Renee Rodo EAD 4210-01. Tarea 1
| Título | Renee Rodo EAD 4210-01. Tarea 1 |
|---|---|
| Asignatura | Seminario de América |
| Del Curso | Seminario de América 2020 2S |
| Carreras | Diseño, Diseño Gráfico"Diseño Gráfico" is not in the list (Arquitectura, Diseño, Magíster, Otra) of allowed values for the "Carreras Relacionadas" property., Diseño Industrial"Diseño Industrial" is not in the list (Arquitectura, Diseño, Magíster, Otra) of allowed values for the "Carreras Relacionadas" property., Magíster |
| Nº | 1 |
| Alumno(s) | Renee Rodo |
¿la poesía moderna es detonador para siempre volver a mirarnos o volver a arrojarnos preguntándonos por el futuro (en un presente determinado)? o ¿es un constante arrojarse sólo por la búsqueda de lo nuevo?
La primera vez que leí la clase/texto Hay que ser Absolutamente Moderno fue el momento en que pude (de algún modo) comprender a lo que hacía referencia el -constantemente escuchado- "arrojarse al desconocido" y la búsqueda permanente de "lo nuevo". Entiendo esta búsqueda y arrojo, como la apertura a la posibilidad de replantearnos/reinventarnos cada vez; o como lo menciona Godo, cambiar los significados cada vez (o al menos intentar, cada vez, que así sea). Visto desde el oficio, la diferencia radica en el ‘desde dónde’ se origina la obra; esto es desde la observación, la cual se replantea cada vez y en cada persona: "La obra se funda en una disputa secreta que tengo que descifrar desde la observación."[1] Ya no va regirse por cánones o reglas pre-determinadas por el contexto social-económico-cultural, sino por la revelación de la obra misma.
Pero sí considero que la obra no puede liberarse del todo de su tiempo-momento o contexto en el que se lleva a cabo (por que algo lleva, toma o provoca en ese contexto), mas no se normará ni originará estrictamente desde él ni para él. Por ejemplo ¿cómo la modernidad se ocupa de lo no-humano, de las demás especies, considerando las crisis medioambientales y sanitarias de hoy en día? el pensar la obra considerando la cohabitación entre especies, o el regirse por ciertas normas medioambientales, ¿ataría la obra a un resultado específico, pre-dispodiéndola a un cierto futuro venidero? ¿estaríamos otorgándole un significado previo y no arrojándonos a un futuro desconocido? o ¿es precisamente este poder re-plantearse para los distintos contextos y situaciones lo que permite el ser moderno?
Así como escribe Octavio Paz <r<<La oposición entre el pasado y el presente literalmente se evapora, porque el tiempo transcurre con tal celeridad, que las distinciones entre los diversos tiempos —pasado, presente, futuro— se borran o, al menos, se vuelven instantáneas, imperceptibles e insignificantes>>[2], <<(...)lo que acaba de ocurrir pertenece ya al mundo de lo infinitamente lejano y, al mismo tiempo, la antigüedad milenaria está infinitamente cerca>>.[3] El pasado no es sólo lo que ya pasó, sino lo que está pasando ahora, y el futuro es tanto el fin como el re-comienzo. Y es allí donde surge lo nuevo, de cada uno de estos comienzos. O como dice también Godo, <<La historia (...) aparece y desaparece. Es el ritmo de la existencia nuestra. Periódicamente debemos volver a mirarnos bajo esta luz, para volver a reiniciar las travesías, so pena de dormirnos.>>[4].
Si el futuro es tanto el fin como el re-comienzo o el volver a mirarnos, quizás cabe en ella una nueva forma de pensar la naturaleza, por ejemplo, disolviendo las nociones que existen de ella: <<Creer en este «gouvernement des savants» [gobierno de eruditos] ha sido precisamente el error cometido por tantos ambientalistas cuando interpretaron la crisis presente como el gran Regreso en lugar del Fin de la Naturaleza.>>[5] Esto es, plantear el fin de la naturaleza como la conocemos y como nos hemos relacionado con ella hasta ahora. Esto me hace sentido con la analogía que hace Godofredo con el humor negro, que viene a <<destituir la base que se sostiene aquello que parece definitivamente constituido.>> [6]
Entonces, seremos "absolutamente modernas/os" en cuanto nos mantengamos en permanente cuestionamiento o en permanente escucha - de nuestro presente y su contexto- y búsqueda de lo nuevo al momento de hacer obra. Escribió Heidegger que escuchar libera << (...) y la libertad se refiere a esta capacidad de escucha. A través de la escucha, la libertad sigue estando relacionada, como siempre, con la verdad en cuanto a desvelamiento. Libre lo es quien, advirtiendo reflexivamente el camino en que se halla emplazado, sabe corresponder de manera adecuada>>[7] <<’’Salvar’’ no significa y no sólo es: arrancar en último instante de un peligro, sino hacer de entrada libre para la esencia. Esta intención infinita es la finitud del ser humano>>.[8]
- ↑ Iommi, G. (1980). La Moral Poética [Audio en Podcast]. Recuperado de https://soundcloud.com/archivo-jose-vial-a/albums
- ↑ Paz, Octavio (1991). La Tradición de la Ruptura. En La casa de la presencia (pp. 132-137). Barcelona, España: Círculo de Lectores.
- ↑ Paz, Octavio (1991). La Tradición de la Ruptura. En La casa de la presencia (pp. 132-137). Barcelona, España: Círculo de Lectores.
- ↑ Godofredo Iommi. (1982). Eneida-Amereida. Viña del Mar, Chile: Taller de Investigaciones Gráficas, Escuela de Arquitectura UCV
- ↑ Latour, Bruno. (2010). Ensayo de un «Manifiesto composicionista».Revista Fractal, 76. Recuperado de https://www.mxfractal.org/articulos/RevistaFractal76BrunoLatour.php
- ↑ Iommi, G. (1979). Hay Que Ser Absolutamente Moderno [Audio en Podcast]. Recuperado de https://soundcloud.com/archivo-jose-vial-a/albums
- ↑ Josep M. Esquirol. (2011). Martin Heidegger: la cercana bajo el dominio de la técnica. En Los filósofos contemporáneos y la técnica(41-77). Barcelona: Editorial Gedisa.
- ↑ Arendt H.-Heidegger M. (2014), Correspondencia 1925-1975 , cit., p76
