Diferencia entre revisiones de «Renee Rodo EAD 4210-01. Tarea 1»

De Casiopea
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<div style="width:415px; margin-left: 30px; margin-top: 30px; margin-bottom: 30px; font-size:big;"><b><i>¿La poesía moderna es detonador para siempre volver a mirarnos (volver a arrojarnos) preguntándonos por el futuro, en un presente? o ¿es un constante arrojarse sólo por la búsqueda de lo nuevo?</b></i></div>
<div style="width:415px; margin-left: 30px; margin-top: 30px; margin-bottom: 30px; font-size:big;"><b><i>¿La poesía moderna es detonador para siempre volver a mirarnos (volver a arrojarnos) preguntándonos por el futuro, en un presente? o ¿es un constante arrojarse sólo por la búsqueda de lo nuevo?</b></i></div>


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La primera vez que leí la clase-texto “[[Hay que ser Absolutamente Moderno]]” (G.Iommi, 1979)fue el momento en que pude (de algún modo) comprender a lo que hacía referencia el constantemente escuchado en la escuela <ref>Escuela de Arquitectura y Diseño e[ad], Pontificia Universidad Católica de Valparaíso</ref> “arrojarse al desconocido” y la búsqueda permanente de “lo nuevo”. Hoy vuelvo a esta clase, pero en su formato original -a modo de audio- <ref> Iommi, G. (1970). Hay que ser Absolutamente Moderno [Audio en Podcast]. Recuperado de https://soundcloud.com/archivo-jose-vial-a/albums </ref> para reflexionar sobre estos conceptos y traerlos al presente -año 2020-.


Se puede comprender este arrojo y búsqueda como la apertura a la posibilidad de replantearnos/reinventarnos cada vez, o como lo menciona Godo <ref> Ibid </ref>, cambiar los significados cada vez (o al menos intentar, cada vez, que así sea). Visto desde el oficio la diferencia radica en el ‘desde dónde’ se origina la obra: esto es desde la observación; la cual se replantea cada vez según su ocasión, lugar y quien observa: «La obra se funda en una disputa secreta que tengo que descifrar desde la observación.»<ref> Iommi, G. (1980). La Moral Poética [Audio en Podcast]. Recuperado de https://soundcloud.com/archivo-jose-vial-a/albums </ref> Ya no va regirse por cánones o reglas pre-determinadas por el contexto social-económico-cultural, sino por la revelación de la obra misma.  
La primera vez que leí la clase-texto “[[Hay que ser Absolutamente Moderno]]” (G.Iommi, 1979) fue el momento en que pude (de algún modo) comprender a lo que hacía referencia el constantemente escuchado en la escuela <ref>Escuela de Arquitectura y Diseño e[ad], Pontificia Universidad Católica de Valparaíso</ref> “arrojarse al desconocido” y la búsqueda permanente de “lo nuevo”. Hoy vuelvo a esta clase, pero en su formato original -a modo de audio- <ref> Iommi, G. (1970). Hay que ser Absolutamente Moderno [Audio en Podcast]. Recuperado de https://soundcloud.com/archivo-jose-vial-a/albums </ref> para reflexionar sobre estos conceptos y traerlos al presente -año 2020-.
 
Se puede comprender este arrojo y búsqueda como la apertura a la posibilidad de replantearse/reinventarsecada vez, o como lo menciona Godo <ref> Ibid </ref>, cambiar los significados cada vez (o al menos intentar, cada vez, que así sea). Visto desde el oficio la diferencia radica en el ‘desde dónde’ se origina la obra: esto es desde la observación; la cual se replantea cada vez según su ocasión, lugar y observador: «La obra se funda en una disputa secreta que tengo que descifrar desde la observación.»<ref> Iommi, G. (1980). La Moral Poética [Audio en Podcast]. Recuperado de https://soundcloud.com/archivo-jose-vial-a/albums </ref> Ya no va regirse por cánones o reglas pre-determinadas por el contexto social-económico-cultural, sino por la revelación de la obra misma.


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Revisión del 08:33 14 sep 2020



TítuloRenee Rodo EAD 4210-01. Tarea 1
AsignaturaSeminario de América
Del CursoSeminario de América 2020 2S
CarrerasDiseño, Diseño Gráfico"Diseño Gráfico" is not in the list (Arquitectura, Diseño, Magíster, Otra) of allowed values for the "Carreras Relacionadas" property., Diseño Industrial"Diseño Industrial" is not in the list (Arquitectura, Diseño, Magíster, Otra) of allowed values for the "Carreras Relacionadas" property., Magíster
1
Alumno(s)Renee Rodo

aa

¿La poesía moderna es detonador para siempre volver a mirarnos (volver a arrojarnos) preguntándonos por el futuro, en un presente? o ¿es un constante arrojarse sólo por la búsqueda de lo nuevo?


La primera vez que leí la clase-texto “Hay que ser Absolutamente Moderno” (G.Iommi, 1979) fue el momento en que pude (de algún modo) comprender a lo que hacía referencia el constantemente escuchado en la escuela [1] “arrojarse al desconocido” y la búsqueda permanente de “lo nuevo”. Hoy vuelvo a esta clase, pero en su formato original -a modo de audio- [2] para reflexionar sobre estos conceptos y traerlos al presente -año 2020-.

Se puede comprender este arrojo y búsqueda como la apertura a la posibilidad de replantearse/reinventarsecada vez, o como lo menciona Godo [3], cambiar los significados cada vez (o al menos intentar, cada vez, que así sea). Visto desde el oficio la diferencia radica en el ‘desde dónde’ se origina la obra: esto es desde la observación; la cual se replantea cada vez según su ocasión, lugar y observador: «La obra se funda en una disputa secreta que tengo que descifrar desde la observación.»[4] Ya no va regirse por cánones o reglas pre-determinadas por el contexto social-económico-cultural, sino por la revelación de la obra misma.

b

Pero pareciera ser que la obra no puede librarse del todo de su tiempo -momento o contexto- en el cual se lleva a cabo (porque algo lleva, toma o provoca en ese contexto). Situando esto en el contexto actual ¿Cómo es que la modernidad se ocupa de lo no-humano, de las demás especies, considerando las crisis medioambientales y sanitarias? El pensar la obra considerando la cohabitación entre especies, o el regirse por ciertas normas medioambientales, ¿Ataría la obra a un resultado específico, pre-disponiéndose a un cierto futuro venidero? ¿Significaría esto otorgarle un significado previo y no arrojarse a un futuro desconocido? o ¿es precisamente este poder re-plantearse para los distintos contextos y situaciones lo que permite el ser absolutamente moderna/o?

En la introducción a la clase oída, se hace mención a una anterior, dictada por Alberto Cruz [5] de la cual se habla de una arquitectura que no se confunde con la naturaleza, ni pretende dominarla, sino «toma distancia» [6] de ella. Cabe aquí otra pregunta, ¿es esta distancia no hacerse cargo de la relación entre lo ‘humano’ y lo ‘no-humano’?

Y es que poéticamente ‘el hombre’ (o humanidad) habita la tierra, el espacio, la obra, el presente, no lo co-habita. Es esta misma distancia y separación con ella [la naturaleza] que provoca su dominio «(...)la era de la extracción del anthropos de la Naturaleza, ha sido simultáneamente, la era de constitución del anthropos como un estrato geológico».[7] . Al plantearlo de esta forma, vuelven las palabras de Rimbaud «Je est un autre» [8] -yo es otro-, las cuales se ven directamente reflejadas en el modo de ser como escuela: desde la hospitalidad; el pensar al uno como a un otro, reconociéndose como colectivas/os y no-individuales, esto en talleres, travesías y actos. Dicho esto, ¿podría ser lo no-humano parte de lo autre? ¿hasta dónde cabe esta hospitalidad? Sería interesante reconocerse a una/o en un insecto, por ejemplo, o yendo más al extremo, en una aspiradora; considerando que no somos sino un medio biológico, dentro de los diversos tipos.

c

Volviendo a los cuestionamientos iniciales sobre el arrojo a lo futuro, cito a Octavio Paz para dialogar sobre la concepción del tiempo; «La oposición entre el pasado y el presente literalmente se evapora, porque el tiempo transcurre con tal celeridad, que las distinciones entre los diversos tiempos —pasado, presente, futuro— se borran o, al menos, se vuelven instantáneas, imperceptibles e insignificantes»[9], «(...)lo que acaba de ocurrir pertenece ya al mundo de lo infinitamente lejano y, al mismo tiempo, la antigüedad milenaria está infinitamente cerca».[10] El pasado no es sólo lo que ya pasó, sino lo que está pasando ahora, y el futuro es tanto el fin como el re-comienzo. Y es allí donde surge lo nuevo, de cada uno de estos comienzos. O como dice también Godo, «La historia (...) aparece y desaparece. Es el ritmo de la existencia nuestra. Periódicamente debemos volver a mirarnos bajo esta luz, para volver a reiniciar las travesías, so pena de dormirnos.»[11].

Si el futuro es tanto el fin como el re-comienzo o el volver a mirarnos, quizás cabe en ella una nueva forma de pensar la naturaleza, por ejemplo, disolviendo las nociones que existen de ella y los modos de relacionarnos con ella: «(...) el error cometido por tantos ambientalistas cuando interpretaron la crisis presente como el gran Regreso en lugar del Fin de la Naturaleza.» [12]. Entonces, seremos "absolutamente modernas/os" en cuanto nos mantengamos en permanente cuestionamiento o en permanente escucha - de nuestro presente y su contexto- y búsqueda de lo nuevo al momento de hacer obra. Escribió Heidegger «Libre lo es quien, advirtiendo reflexivamente el camino en que se halla emplazado, sabe corresponder de manera adecuada»[13] « Salvar no significa y no sólo es: arrancar en último instante de un peligro, sino hacer de entrada libre para la esencia. Esta intención infinita es la finitud del ser humano».[14]



Referencias

  1. Escuela de Arquitectura y Diseño e[ad], Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
  2. Iommi, G. (1970). Hay que ser Absolutamente Moderno [Audio en Podcast]. Recuperado de https://soundcloud.com/archivo-jose-vial-a/albums
  3. Ibid
  4. Iommi, G. (1980). La Moral Poética [Audio en Podcast]. Recuperado de https://soundcloud.com/archivo-jose-vial-a/albums
  5. Profesor, arquitecto y fundador de la escuela de arquitectura y diseño e[ad] PUCV
  6. Iommi, G. (1970). Hay que ser Absolutamente Moderno [Audio en Podcast]. Recuperado de https://soundcloud.com/archivo-jose-vial-a/albums
  7. Normand, Vincent (2015). In the Planetarium: The Modern Museum on the Anthropocenic Stage. En Art in the Anthropocene(pp.63-68). Londres, Inglaterra: Open Humanities Press |Esto último hace referencia al Antropoceno, la supuesta era geológica en la que nos encontramos debido a la acción de la humanidad en el planeta, trayendo consigo cambios irreversibles en él
  8. Rimbaud, Arthur (1871). Carta del Vidente
  9. Paz, Octavio (1991). La Tradición de la Ruptura. En "La casa de la presencia" (pp. 132-137). Barcelona, España: Círculo de Lectores.
  10. Ibid
  11. Godofredo Iommi. (1982). Eneida-Amereida. Viña del Mar, Chile: Taller de Investigaciones Gráficas, Escuela de Arquitectura UCV
  12. Latour, Bruno. (2010). Ensayo de un «Manifiesto composicionista».Revista Fractal, 76. Recuperado de https://www.mxfractal.org/articulos/RevistaFractal76BrunoLatour.php
  13. Josep M. Esquirol. (2011). Martin Heidegger: la cercana bajo el dominio de la técnica. En Los filósofos contemporáneos y la técnica(41-77). Barcelona: Editorial Gedisa.
  14. Arendt H.-Heidegger M. (2014), Correspondencia 1925-1975 , cit., p76