Diferencia entre revisiones de «El "no" Dialogo»

De Casiopea
Sin resumen de edición
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Durante el mismo período, los antropólogos señalaron que los movimientos corporales no eran fortuitos, sino que se aprendían de igual manera que el lenguaje. Edward Salir escribió: "Respondemos a los gestos con especial viveza y podríamos decir que lo hacemos de acuerdo a un código que no está escrito en ninguna parte, que nadie conoce pero que todos comprendemos. Pero los antropólogos, en su mayoría, no se han esforzado para tratar de descifrar este código. Sólo en la década del cincuenta un puñado de hombres —entre ellos Ray L. Birdwhistell, Albert E. Scheflen, Edward T. Hall, Erving Goffman y Paul Ekman— enfocaron el tema de manera sistemática. Aun después de esto, la investigación de la comunicación fue una especialidad esotérica. Los investigadores que se ocupaban del tema eran individualistas y trabajaban por separado. También tenían un cierto grado de audacia, ya que la especialidad era considerada pseudo-científica. Uno de ellos dijo al respecto: "En un tiempo, todos nos conocíamos, éramos un clan. Cuando dábamos conferencias a grupos de profesionales, con frecuencia nos recibían con una especie de curiosidad y rechazo."
Durante el mismo período, los antropólogos señalaron que los movimientos corporales no eran fortuitos, sino que se aprendían de igual manera que el lenguaje. Edward Salir escribió: "Respondemos a los gestos con especial viveza y podríamos decir que lo hacemos de acuerdo a un código que no está escrito en ninguna parte, que nadie conoce pero que todos comprendemos. Pero los antropólogos, en su mayoría, no se han esforzado para tratar de descifrar este código. Sólo en la década del cincuenta un puñado de hombres —entre ellos Ray L. Birdwhistell, Albert E. Scheflen, Edward T. Hall, Erving Goffman y Paul Ekman— enfocaron el tema de manera sistemática. Aun después de esto, la investigación de la comunicación fue una especialidad esotérica. Los investigadores que se ocupaban del tema eran individualistas y trabajaban por separado. También tenían un cierto grado de audacia, ya que la especialidad era considerada pseudo-científica. Uno de ellos dijo al respecto: "En un tiempo, todos nos conocíamos, éramos un clan. Cuando dábamos conferencias a grupos de profesionales, con frecuencia nos recibían con una especie de curiosidad y rechazo."
Todo eso ha cambiado. El nuevo interés científico por la investigación de la comunicación tiene sus raíces en el trabajo básico realizado por aquellos precursores en la materia. Pero el enorme interés que ahora despierta la comunicación no-verbal parece ser parte del espíritu de nuestro tiempo; de la necesidad que mucha gente siente de volver a ponerse en contacto con sus propias emociones. La búsqueda de la verdad emocional que tal vez pueda expresarse sin palabras.
Todo eso ha cambiado. El nuevo interés científico por la investigación de la comunicación tiene sus raíces en el trabajo básico realizado por aquellos precursores en la materia. Pero el enorme interés que ahora despierta la comunicación no-verbal parece ser parte del espíritu de nuestro tiempo; de la necesidad que mucha gente siente de volver a ponerse en contacto con sus propias emociones. La búsqueda de la verdad emocional que tal vez pueda expresarse sin palabras.


<i>Flora Davis. La ciencia incipiente. El Lenguaje de los gestos.<br>
<i>Flora Davis. La ciencia incipiente. El Lenguaje de los gestos.<br>


2.”tipología”
2.”tipología”
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Lo interesante de esta observación, tal vez demasiado evidente, reside en su relación con la caja de Pandora. Dejar que la «gente reconozca el problema» una vez terminado el trabajo significa confrontar a las personas con hechos habitualmente irreversibles en la práctica. El compromiso debe comenzar antes y requiere una comprensión mayor, más elaborada, del proceso por el cual se pasa mientras se producen cosas, un compromiso más materialista que el de pensadores como Arendt. Para tratar con Pandora es preciso un materialismo cultural más rotundo.”
Lo interesante de esta observación, tal vez demasiado evidente, reside en su relación con la caja de Pandora. Dejar que la «gente reconozca el problema» una vez terminado el trabajo significa confrontar a las personas con hechos habitualmente irreversibles en la práctica. El compromiso debe comenzar antes y requiere una comprensión mayor, más elaborada, del proceso por el cual se pasa mientras se producen cosas, un compromiso más materialista que el de pensadores como Arendt. Para tratar con Pandora es preciso un materialismo cultural más rotundo.”


<i>Richard Sennett. (marzo 2009). El artesano. Barcelona, España:Anagrama. <br>
<i>Richard Sennett. (marzo 2009). El artesano. Barcelona, España:Anagrama. <br>


3.”Expertos”
3.”Expertos”


Los artesanos expertos trabajan sus materiales con sus instrumentos, de mismo modo que los músicos se relacionan con los suyos. El pintor o escultor, ebanista o el músico, sienten que sus herramientas e instrumentos forman parte de su cuerpo. Dicho de otro modo, los artesanos no actúan como si usaran herramientas, sino como si manipularan directamente los objetos de interés: la pintura al lienzo, el material esculpido, la madera o los sonidos musicales. El tacto del material ofrece retroalimentación a la persona: liso y resonante aquí, desigual o áspero allí. La interacción, cuando se da, es positiva, agradable y eficaz.
Los artesanos expertos trabajan sus materiales con sus instrumentos, de mismo modo que los músicos se relacionan con los suyos. El pintor o escultor, ebanista o el músico, sienten que sus herramientas e instrumentos forman parte de su cuerpo. Dicho de otro modo, los artesanos no actúan como si usaran herramientas, sino como si manipularan directamente los objetos de interés: la pintura al lienzo, el material esculpido, la madera o los sonidos musicales. El tacto del material ofrece retroalimentación a la persona: liso y resonante aquí, desigual o áspero allí. La interacción, cuando se da, es positiva, agradable y eficaz.


<i>Donald A. Norman. (Mayo 2010). Hacia una relación simbiótica natural. En El Diseño De Los Objetos Del Futuro(pag.29). Barcelona, España: Paidós. <br>
<i>Donald A. Norman. (Mayo 2010). Hacia una relación simbiótica natural. En El Diseño De Los Objetos Del Futuro(pag.29). Barcelona, España: Paidós. <br>


4.”Simbiosis”
4.”Simbiosis”


la simbiosis, en el sentido que le dio Licklider hace medio siglo, es la unión o la fusión de dos componentes, una persona y una máquina, una fusión fluida y fructífera, una colaboración cuto resultado supera lo que una y otra pueden hacer por su solas. Debemos entender cuál es la mejor manera de lograr esta interacción de hacerla tan natural que, en general, la formación y la habilidad no sean necesarias.  
la simbiosis, en el sentido que le dio Licklider hace medio siglo, es la unión o la fusión de dos componentes, una persona y una máquina, una fusión fluida y fructífera, una colaboración cuto resultado supera lo que una y otra pueden hacer por su solas. Debemos entender cuál es la mejor manera de lograr esta interacción de hacerla tan natural que, en general, la formación y la habilidad no sean necesarias.  


<i>Donald A. Norman. Una advertencia.  El diseño de los objetos del futuro(pag.32). Barcelona, España: Paidós. <br>
<i>Donald A. Norman. Una advertencia.  El diseño de los objetos del futuro(pag.32). Barcelona, España: Paidós. <br>


5.”Creación”
5.”Creación”


…A la idea romántica de que la locura favorece la creación se le suele oponer la idea de que los trastornos mentales la imposibilitan. A la experiencia clínica de que el arte cumple una función terapéutica se le puede oponer la idea de que la creación puede enfermar, enloquecer y aun matar. El concepto metapsicológico de que el arte es un producto singular de la sublimación de las pulsiones y de la idealización de objeto decio ser confrontado, después de “mas alla del principio de placer, con la idea de que es el trauma, la pulsión de muerte, el corte en la organización simbolica lo que despierta la fantasmagorizacion artística y el deseo consciente de adquirir la técnica adecuada para darle figuración a lo mas inaccesible de la vida onírica.
…A la idea romántica de que la locura favorece la creación se le suele oponer la idea de que los trastornos mentales la imposibilitan. A la experiencia clínica de que el arte cumple una función terapéutica se le puede oponer la idea de que la creación puede enfermar, enloquecer y aun matar. El concepto metapsicológico de que el arte es un producto singular de la sublimación de las pulsiones y de la idealización de objeto decio ser confrontado, después de “mas alla del principio de placer, con la idea de que es el trauma, la pulsión de muerte, el corte en la organización simbolica lo que despierta la fantasmagorizacion artística y el deseo consciente de adquirir la técnica adecuada para darle figuración a lo mas inaccesible de la vida onírica.


<i>Eugenio López de Gomara María Cristina Melgar Roberto Doria Medina Eguía. (2000). Arte y Locura. España: Lumen. <br>
<i>Eugenio López de Gomara María Cristina Melgar Roberto Doria Medina Eguía. (2000). Arte y Locura. España: Lumen. <br>
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Revisión del 19:29 19 abr 2016



TítuloInteración
AsignaturaMódulo Investigación T1 2016
Del CursoMódulo Investigación T1 2016
CarrerasDiseño, Diseño Industrial"Diseño Industrial" is not in the list (Arquitectura, Diseño, Magíster, Otra) of allowed values for the "Carreras Relacionadas" property.
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Alumno(s)Ariel Carrasco