Daniela Aguirre Tarea 4 - Módulo Investigación T1 2019

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TítuloCooperatividad para el desarrollo socio-ecologico a través de la arquitectura
AsignaturaMódulo Investigación T1 2019
Del CursoMódulo Investigación T1 2019
CarrerasArquitectura
4
Alumno(s)Daniela aguirre dattoli

Cooperatividad para el desarrollo socio-ecologico a través de la arquitectura.

Daniela Aguirre Dattoli, arquitectura, profesor Patricio Cáraves

Fuente: fotografía de asociación cultural RE, cerro Cordillera, Valparaiso, Chile.


Abstract

Vivimos en una sociedad compleja, en ella misma y compleja en la relación con su ecosistema, un inconveniente en el funcionamiento de esta es el individualismo, afectando la construcción de la comunidad y el bien estar de todos los que la componen.

Una herramienta que nos permite fortalecer este vinculo (colectivo social y con nuestro entorno) son las políticas de cooperación, aplicadas para establecer, en libertad, diversas convivencias humanas que aporten a nuestra evolución a coexistir, como lo son en los niños cuando acuerdan las reglas de un juego o la cooperación que existe en una orquesta para interpretar una pieza (Sennett, juntos, 2012). ¿como aplicar, a travez de la arquitectura, políticas de cooperación para el coexistir entre los humanos y estos con su entorno natural?


Palabras claves: Cooperación, comunidad, ecosistema, arquitectura.

La cooperatividad

"[...] la complejidad y el caos son fenómenos permanentes de la naturaleza y la vida social" (pag.175, M.Rosales)

Vivimos en una sociedad y en un mundo donde la diversidad es compleja pero fundamental para nuestro funcionamiento, enriqueciendo nuestra cultura y nuestra forma de vivir, y para saber llevarla y construir con ella se necesita de la cooperación. [1]

Las políticas de cooperación (y que innatamente están en las localidades) dan cabida a la diversidad, la cooperación aparece como un acto de libertad, y con estas impulsar el desarrollo [2] de la sociedad y su entorno . De ello se desprende la profunda consecuencia de que el desarrollo nos capacita para escoger el tipo de cooperación que deseamos, cuáles son sus términos de intercambio y cómo queremos cooperar. La libertad integra la experiencia de cooperación como una consecuencia." (p.28, Sennett.R), y para su buena aplicación hay que respetar que esto ocurre como localidad, así generando cada comunidad sus políticas de cooperación, abiertas a ir cada día modificándose. "[...] Los bienes comunes culturales, dicen Hardt y Negri, <<son dinámicos e incluyen tanto el producto del trabajo como los medios para su futura producción. Esos bienes comunes son no solo la tierra que compartimos sino también las lenguas que creamos, las practicas sociales que establecemos, los modos sociales que definen nuestras relaciones, etcétera>>. Se construyen a lo largo del tiempo y en principio están abiertos a todos." (Michael Hardt y Antonio Negri, commonwealth, cit., pp. 137-139. pagina 114 Ciudades Rebeldes)

Rehabilitación

Entonces, como se mencionó anteriormente, el trabajo de cooperación en una localidad y en el mundo están en constante transformación, y dice Harvey, [3] en ciudades rebeldes, que permitirnos esta transformación, que se refleja en la cuidad y el espacio que habitamos, es un derecho. Como se menciona también en un estudio del espacio publico de la universidad nacional de Colombia: "A través del espacio público la función articuladora de la ciudad se pone de manifiesto al cualificar las zonas periféricas al renovarlas, al construir centros y unir tejidos urbanos, de manera que la ciudad sea un elemento físico de comunicación accesible para quien la habita. Ese valor articulador se evidencia en su uso, acceso y función, lo cual, trasciende la posibilidad de cualificar y dar nuevos valores a entornos urbanos hostiles. Lo anterior implica que el espacio público, además de ser un escenario físico con grandes retos en los campos del diseño, la arquitectura, la política y la planeación participativa, permite manifestaciones de la vida urbana como las estrategias de recuperación y reinterpretación de la ciudad." (p.13)

Sennett habla sobre esta estrategia de reinvención, utiliza el termino de REHABILITACION, como un trabajo (como medida de relación del cuerpo y lo social) que considerando el pasado construye el presente.[4] La rehabilitación, entonces, es la estrategia con la que transformaremos nuestro entorno colectivamente . ¿cómo incluir en esta transformación al entorno natural? , ¿cómo estando externo a estas localidades podemos intervenir?, pero ya sabemos que este cambio es responsabilidad de todos, esta en nuestras manos esta transformación.

Empatía y equidad

Para trabajar cooperativamnete hay dos valores primordiales para su estabilidad y buen funcionamiento, son la empatía[5] y la equidad[6], son clave para el desarrollo. Teniendo integrada la empatía en nuestro actuar podemos lograr realmente un efecto de bien estar colectivo y con el entorno, este nos permite observar y escuchar mas allá de lo que nosotros creamos o pensemos ,y nos da una dimensión del total. Sennet refiriéndose a esta sensibilidad dice: "con el uso de la mínima fuerza, tanto en el dominio físico como en el social, nos hacemos más sensibles al medio, nos conectamos y nos comprometemos más con él. Las cosas o las personas que se resisten a nuestra voluntad, las experiencias que se oponen a nuestra comprensión inmediata, pueden llegar entonces a interesamos por sí mismas." (p.299, Sennett.R.) Este valor puede ser la clave para nuestra relación como comunidad con nuestro entorno. Y la equidad es el equilibrio entre los personajes interactuantes de esta comunidad.

Externos

Quiero volver a la pregunta inicial ¿cómo aplicar, a través de la arquitectura, políticas de cooperación para el coexistir entre los humanos y estos con su entorno? Los profesionales y cada grupo debería tener presente estos valores y sus propias políticas de cooperación, no podemos pensar las políticas de cooperación de otros, y en la relación de estos con la comunidad observar y respetar su forma de hacer las cosas, nuestra responsabilidad y la mayor ayuda es tener el conocimiento necesario para ayudar cuando otro lo necesite, entregando estas herramientas y conocimientos aprendidos. Y este punto de interacción es el momento y la forma de educar sobre el entorno natural en el que se habita, y aprender de ellos y su forma de vincularse con el también. "En suma, el apoyo eficaz al desarrollo consiste en ayudar a alguien a ser el mismo, estimulando para que potencie al máximo sus capacidades para descubrir, construir y caminar por su propio sendero humano y personal. Y cómo las comunidades son agrupaciones organizadas de personas-aunque su compleja estructura no sea visible- el proceso suele ser el mismo para los villorrios, pueblos y ciudades. La respuesta acerca de que queremos y a dónde vamos como comunidad local, tenemos que definirla, construirla y trabajarla colectivamente <<desde adentro hacia fuera>> y <<desde abajo hacia arriba>>" (p.168, Mario Rosales)


Bibliografía citada

1. Harvey, D (2014) Ciudades rebeldes, del derecho de la ciudad a la revolución urbana. Ediciones Akal, Argentina.

2. Rosales, M (2006) Desarrollo Local y Agenda 21. Pearson

3. Semillero de investigación Praxis urbana (2015) Construcción de espacios comunes y colectivos. Bitacora26

4. Sennett, R (2012) Juntos. ANAGRAMA, Colección argumentos

Fichas de lecturas

Ficha 1

Título Juntos
Autor Richard Sennett
Año 2012
Editorial Anagrama
Sección Introducción
Resumen Contexto de las relaciones de cooperación en el hombre y cómo esta es herramienta esencial de una sociedad compleja.
Citas

1 "El tribalismo asocia solidaridad con los semejantes y agresión contra los diferentes. Es un impulso natural, pues la mayoría de los animales sociales son tribales. En efecto, cazan juntos en manadas y tienen territorios comunes que defender; la tribu es imprescindible para su supervivencia. En las sociedades humanas, sin embargo, el tribalismo puede resultar contraproducente. Las sociedades complejas como la nuestra dependen del flujo de trabajadores que llegan a través de las fronteras nacionales, comprenden en su seno etnias, razas y religiones diferentes y producen modalidades divergentes de vida sexual y familiar. Forzar a toda esa complejidad a encajar en un único molde cultural sería políticamente represivo y una falacia respecto de nosotros mismos. El «yo» es un complejo de sentimientos, afiliaciones y comportamientos que rara vez se ajustan claramente entre sí; cualquier llamamiento a la unidad tribal menoscabará esta complejidad personal." (pagina 16)

2 "En pocas palabras, la cooperación puede definirse como un intercambio en el cual los participantes obtienen beneficios del encuentro. Este comportamiento es reconocible al instante en los chimpancés que se acicalan mutuamente, en los niños que construyen un castillo de arena o en los hombres y mujeres que colocan sacos de arena para protegerse de una crecida inminente. y es reconocible al instante porque el apoyo mutuo está inserto en los genes de todos los animales sociales, que cooperan para realizar lo que no pueden hacer solos." (pagina 18)

3 "A menudo, las críticas al tribalismo contienen un trasfondo de acusación, cómo si el individuo de mentalidad tribal no hubiera conseguido estar a la altura de los niveles de cosmopolitismo de su crítico. Además, es fácil imaginar que el duro trabajo de cooperación con los diferentes ha sido siempre excepcional. Sin embargo, la sociedad moderna ha debilitado la cooperación por distintas vías. La más directa de esas debilidades tiene que ver con la desigualdad." (pagina 20)

4 "Mi argumento no se debe a la nostalgia de ese pasado mágico en el que todo parecía indiscutiblemente mejor. Al contrario, la capacidad de cooperar de maneras complejas hunde sus raíces en las etapas iniciales de la evolución humana; estas capacidades no desaparecen en la vida adulta. En la sociedad moderna se corre el riesgo de desaprovechar estos recursos evolutivos." (pagina 23)

5"Hace un siglo, en su estudio sobre el juego titulado Homo Ludens, el historiador Johan Huizinga llamaba la atención sobre la diferencia entre aceptar las reglas de un juego y discutir cuáles deberían ser estas reglas. Para el autor parecía tratarse simplemente de alternativas que los niños podían escoger en cada momento; la psicología moderna, en cambio, las considera una secuencia en el proceso del desarrollo humano. Como afirma un estudio reciente, en el proceso evolutivo aparece primero la mera obediencia, mientras que las habilidades de negociación nacen más tarde." De ello se desprende la profunda consecuencia de que el desarrollo nos capacita para escoger el tipo de cooperación que deseamos, cuáles son sus términos de intercambio y cómo queremos cooperar. La libertad integra la experiencia de cooperación como una consecuencia." (pagina 28)

6 "Desde el punto de vista filosófico, la simpatía puede entenderse cómo una recompensa emocional en el juego de tesis-antítesis-síntesis de la dialéctica: «Finalmente, nos comprendemos unos a otros», yeso sienta bien. La empatía guarda más relación con el intercambio dialógico; si bien la curiosidad sostiene el intercambio, no experimentamos la misma satisfacción del cierre, de lo bien atado. Pero la empatía contiene su propia recompensa emocional." (pagina 41)

Ficha 2

Título Juntos
Autor Richard Sennet
Año 2012
Tipo Libro
Sección Capitulo 7: El Taller, producir y reparar
Resumen trata sobre la cooperatividad en relación con el trabajo, el hacer
Citas

1 "Aunque aspiramos a saber cómo influye el trabajo físico sobre el fortalecimiento de vínculos sociales, no queremos cometer el error de pensar que los expertos en este tipo de tareas tienen que ser necesariamente eficientes en la vida social. Las habilidades físicas en la producción y reparación no hacen ni más ni menos que contribuir a una mejor comprensión de lo que son las relaciones sociales. Pienso que es justo decir que los reformistas que se reunieron en París hace un siglo para la Exposición Universal, todos ellos deseosos de mejorar la vida cotdiana de los trabajadores, no estaban, sin embargo, enterados de cómo funciona en realidad el trabajo: sólo querían llevar al ámbito del trabajo grandes valores sociales como la justicia y la equidad. Es posible invertir este proceso de reforma aplicando a la sociedad experiencias propias del taller." (pagina 282)

2 "[...]hay un ritmo: la instauración de un hábito, el cuestionamiento del mismo y la reinstauración de un hábito perfeccionado.[...]Es cierto que en la mayoría de los desarrollos de habilidades físicas corregimos gestos anteriores que se han demostrado ineficaces o que producen tensión muscular, pero el desarrollo va más allá de la simple corrección de un gesto; lo que se busca es tener todo un carcaj de habilidades, cada una particularmente idónea para la ejecución de un acto particular." (pagina 284)

3 "Éste es, pues, el despliegue de mi intrincado párrafo inicial. El triángulo social informal es una relación social que construimos nosotros; gesticular es una manera de representar la relación; los gestos que unen son conductas aprendidas más que reflejos involuntarios; cuanta más habilidad logremos en la gesticulación, más emocionalmente intensa y expresiva resultará la informalidad." (pagina 294)

4 "[...]no conseguirá nada forzando la situación. Es preciso tratar el error como un hecho interesante; así el problema terminará por desbloquearse. Este precepto se aplica tanto al tiempo como a la actitud;[...] " (pagina 297)

5 "con el uso de la mínima fuerza, tanto en el dominio físico como en el social, nos hacemos más sensibles al medio, nos conectamos y nos comprometemos más con él. Las cosas o las personas que se resisten a nuestra voluntad, las experiencias que se oponen a nuestra comprensión inmediata, pueden llegar entonces a interesamos por sí mismas." (pagina 299)

6 "El trabajo de reparación sugiere otras maneras de relacionar lo físico y lo social. La restauración, sea de un cacharro o de un ritual, es una recuperación en la que se reconquista autenticidad, en la que se enmienda el daño producido por el uso y la historia; el restaurador se convierte en servidor del pasado. La rehabilitación está más orientada al presente." (pagina 310)

Ficha 3

Título Ciudades rebeldes
Autor David Harvey
Año 2014
Tipo Libro
Sección Prefacio, La Icaria de Henri Lefebvre
Resumen Presentación a la temática del libro en una discusión con el planteamiento de Henri Lefebvre, donde la problemática de la ciudad sin propiedad de sus ciudadanos es mucho más complejo que solo el hecho, donde hace mención a la necesidad de la revolución urbana para que este cambio exista.
Citas

1 "Nuestra tarea política, sugería Lefebvre, consiste en imaginar y reconstituir un tipo totalmente diferente de ciudad, alejado del repugnante caos engendrado por el frenético capital urbanizado globalizado. Pero eso no puede suceder sin la creación de un vigoroso movimiento anticapitalista que tenga como objetivo central la transformación de la vida urbana cotidiana." (pagina 14)

2 "Lefebvre era demasiado consciente de la fuerza y el poder de las practicas dominantes como para no reconocer que la tarea ultima consiste en erradicar esas practicas mediante un movimiento revolucionario mucho más amplio. Hay que derrocar y remplazar la totalidad del sistema capitalista de acumulación perpetua, junto con sus estructuras asociada de clase explotadora y poder estatal. La reivindicación del derecho a la ciudad es una estación intermedia en la ruta hacia ese objetivo. Nunca puede ser un objetivo en sí misma, aunque cada vez más parezca una de las vías más propicias a seguir." (pagina 16)

Ficha 4

Título Ciudades rebeldes
Autor David Harvey
Año 2014
Tipo Libro
Sección capítulo 1, El derecho a la ciudad- capítulo tres,La creación de vienes comunes urbanos
Resumen Como la relación política-economica afecta en la desconexión existente entre ciudadano y su ciudad
Citas

1 "El derecho a la ciudad es por tanto mucho mas que un derecho de acceso individual o colectivo a los recursos que esta almacena o protege; es un derecho a cambiar y reinventar la cuidad de acuerdo con nuestros deseos. " (pagina 20)

2 "[...] Un paso hacia la unificación de esas luchas, aunque no fuera en absoluto el último, seria el de concentrarse en esos momentos de destrucción creativa en que la economía de acumulación de riquezas se transfigura violentamente en economía de desposesión, reivindicando abiertamente el derecho de los desposeídos a su ciudad, su derecho a cambiar el mundo, a cambiar la vida y a reinventar la ciudad de acuerdo con sus propios deseos. Ese derecho colectivo, entendido a un tiempo como consigna de trabajo y como ideal político, nos retrotrae a la antiquísima cuestión de quién esta al mando de la conexión interna entre urbanización y producción y uso del excedente. [...] ." (pagina 49)

3 "[...] Los bienes comunes culturales, dicen Hardt y Negri, <<son dinámicos e incluyen tanto el producto del trabajo como los medios para su futura producción. Esos bienes comunes son no solo la tierra que compartimos sino también las lenguas que creamos, las practicas sociales que establecemos, los modos sociales que definen nuestras relaciones, etcétera>>. Se construyen a lo largo del tiempo y en principio están abiertos a todos." (Michael Hardt y Antonio Negri, commonwealth, cit., pp. 137-139. pagina 114 Ciudades Rebeldes)

4 "[...] La lucha por apropiarse de los espacios y bienes públicos en la ciudad para un objetivo común sigue en marcha; pero al fin de alcanzarlo con frecuencia es vital proteger el flujo de bienes públicos, también mengua el bien común disponible, obligando a los grupos sociales a buscar otras vías para mantener cada bien común (por ejemplo la educación)." (pagina 116)

5 "Los bienes común no deben considerarse pues como un tipo particular de cosas o activos y ni siquiera de procesos sociales, sino como una relación social inestable y maleable entre cierto grupo social auto definido y los aspectos de su entorno social Y/o físico, existente o por ser creado, considerada sustancial para su vida y pervivencia.[...]" (pagina 116)



Ficha 5

Título Construcción de espacios comunes y colectivos
Autor Semillero de investigación Praxis urbana, Universidad Nacional de Colombia
Año 2015
Editorial Bitácora26
Sección Abordaje teórico sobre el espacio publico
Tipo Articulo
Resumen Contexto histórico del espacio publico y su relación la acción social
Citas

1 "La proximidad en el espacio físico y en el espacio social facilita y favorece la acumulación del capital social y, más concretamente, posibilita el aprovechamiento constante de los encuentros que aseguran la forma de frecuentar estos lugares de apropiación.." (p.12)

2 "En la medida en que se vincula el espacio público tanto con la toma de decisiones, como con las prácticas cotidianas, el concepto se carga de un sentido ideológico y político que alude a determinados vínculo social y de relación con el poder. Es así como, “el espacio público se identifica como espacio de y para el libre acuerdo entre seres autónomos y emancipados que viven, en tanto se encuadran en él” (Delgado, 2011: 67), es decir, siempre que ellos mismos se reconozcan como ciudadanos partícipes de la vida urbana." (p.12)

3 "En la medida en que el espacio público ha sido un lugar en el que históricamente ha existido una disputa entre el pueblo y el Estado, ha servido tanto de instrumento de pensamiento, como de acción, a la vez que se configura como un medio de producción, control y, en consecuencia, de dominación y de poder (II Seminario Internacional “El Derecho a la Ciudad en América Latina: lo Político de las Políticas Urbanas”, 2014)." (p.13)

4 "La ciudad entendida como sistema de redes o de conjunto de elementos –tanto si son calles y plazas como si son infraestructuras de comunicación, áreas comerciales, equipamientos culturales, es decir espacios de usos colectivos debido a la apropiación progresiva de la gente que permiten el paseo y el encuentro, que ordenan cada zona de la ciudad y le dan sentido, que son el ámbito físico de la expresión colectiva y de la diversidad social y cultural (Borja y Muxí, 2003: 9)." (p.13)

5 "A través del espacio público la función articuladora de la ciudad se pone de manifiesto al cualificar las zonas periféricas al renovarlas, al construir centros y unir tejidos urbanos, de manera que la ciudad sea un elemento físico de comunicación accesible para quien la habita. Ese valor articulador se evidencia en su uso, acceso y función, lo cual, trasciende la posibilidad de cualificar y dar nuevos valores a entornos urbanos hostiles. Lo anterior implica que el espacio público, además de ser un escenario físico con grandes retos en los campos del diseño, la arquitectura, la política y la planeación participativa, permite manifestaciones de la vida urbana como las estrategias de recuperación y reinterpretación de la ciudad." (p.13)

6 "Es allí donde el espacio público deja de ser un instrumento de cohesión física de la ciudad, para convertirse en una estrategia activa y permanente de discusión en todas sus dimensiones, abriendo paso a un debate cultural sobre el espacio público y, en consecuencia, al derecho sobre este. En el mismo sentido, Ca- rrión (2007) menciona que el espacio público es un componente fundamental para la organización de la vida colectiva (integración y estructura) y para la representación (cultural y política) de la sociedad." (p.13)

7 "El reto de este ejercicio no es menos importante que el ejercicio de entender cómo se da en la realidad la creación del espacio público y la pertinencia de espacios abiertos para los habitantes de la ciudad. El crecimiento de las ciudades y la subordinación del Estado a las dinámicas del mercado definen las pautas para su planificación. La gestión pública ha dejado en manos de las iniciativas privadas la construcción de una ciudad de grandes proyectos urbanos cerrados, conservadores, segregadores y aislados." (p.13)

8 "Dichas alternativas permiten expresar nuevas relaciones a partir de su utilización, por encima, inclusive, del estatus jurídico o normativo que las regule. De esta manera, hasta los espacios privados pueden convertirse, como dicen Borja y Muxí (2003), en espacios colectivos en los que se den transformaciones por el uso intensivo o por la intención de uso que genera en las comunidades. Así, se reduce la degradación de espacios, independientemente de su naturaleza privada o pública, y provoca una articulación estratégica con el espacio público que, a su vez, comunica con los espacios de la ciudad, en este caso, a través de nodos que constituyen hitos debido a su uso. Estos pueden ser reforzados en su significado mediante la materialización de conceptos que se recojan allí como la memoria popular, la vecindad, alguna actividad económica, la historia u otra relación entre el espacio construido y quien lo habita (Borja y Muxí, 2003)." (p.14)

9 "Muestra de esto es el análisis del espacio público desde el concepto de los bienes comunes, a partir del cual, se entiende que la gestión sostenible de los espacios para uso común se da mejor cuando es realizada por los propios implicados o beneficiarios. Para esto se requiere “disponer de los medios e incentivos para hacerlo, que existan mecanismos de comunicación necesarios para que surja la autorregulación, y un criterio de justicia basado en el reparto equitativo de los costos y beneficios” (Ostrom, 2000: 125)." (pag.14)

Ficha 6

Título Desarrollo local y Agenda 21
Autor Mª Angeles Murga Menoyo (Coordinadora)
Año 2006
Editorial PEARSON EDUCACIÓN
Sección Capitulo 6, El desarrollo visto desde el sur. Comunidades y Municipios de América Latina
Tipo Libro
Resumen Como se interviene, y hasta que punto se hace, en el desarrollo local
Citas

1 "Está bien. Aceptemos que la sistematización del conocimiento es algo necesario para el progreso humano. Y que las complicaciones del cambiante mundo moderno se reflejan en sus discusiones. Pero el asunto es grave: la alta sofisticación de los debates, políticas e instrumentos para el desarrollo terminan siendo una barrera frondosa e infranqueables para quienes necesitan con urgencia apoyo para superar sus problemas: los más pobres. Estos no logran dominar la enredada nomenclatura, ni acceder a los recursos para lo cual es necesario satisfacer tantas y tan complejas exigencias." (p.165, Mario Rosales)

2 "¿Qué pasa si invertimos la pirámide y nos situamos en la base social? Es decir, en los territorios locales. Que las cosas pueden ser mucho más simples de lo que parecen allá arriba, en las lejanas superestructuras del conocimiento, el poder y los recursos." (p.166, Mario Rosales)

3 "Cualquier persona, incluso sin gran instrucción, sabe lo que es el desarrollo y hay un conocimiento <<natural>> acerca de ello. Así como la madre conoce lo que es bueno para sus hijos, así también en las comunidades de base existe un potente conocimiento practico respecto de qué hacer para progresar. No obstante, ese adaptado saber empírico es menospreciado y desvalorizado por las élites, incluso por técnicos que afirman haber hecho una opción profesional por los pobres." (p.166, Mario Rosales)

4 "Lo notable es que esta manera de relacionarse se asemeja mucho a la forma cotidiana de expresarse y comunicar de las personas comunes y corrientes. El mundo popular recurre a las imágenes, analogías, chismes y chistes para dar a conocer, a veces irónicamente, sus puntos de vista." (p.167, Mario Rosales, refiriéndose a la comunicación más integral)

5 "Les iría bastante mejor a las agencias de desarrollo y a los gobiernos nacionales si prestaran oido fino a los puntos de vista, opiniones y demandas de las comunidades, sin dejarse atrapar por el filtro estrecho de sus propios y sobrevaluados saberes. Hace falta un lenguaje adaptado, que permita identificar, comprender, valorar y comunicar el saber de las iniciativas de desarrollo local que surgen en la base social." (p.167, Mario Rosales)

6 "En suma, el apoyo eficaz al desarrollo consiste en ayudar a alguien a ser el mismo, estimulando para que potencie al máximo sus capacidades para descubrir, construir y caminar por su propio sendero humano y personal. Y cómo las comunidades son agrupaciones organizadas de personas-aunque su compleja estructura no sea visible- el proceso suele ser el mismo para los villorrios, pueblos y ciudades. La respuesta acerca de que queremos y a dónde vamos como comunidad local, tenemos que definirla, construirla y trabajarla colectivamente <<desde adentro hacia fuera>> y <<desde abajo hacia arriba>>" (p.168, Mario Rosales)

7 "El subdesarrollo es, en gran medida, un proceso aprendido desde la <<cultura de la pobreza>>, reforzado por políticas inadecuadas de los gobiernos centrales. Como es sabido, en America Latina vivimos bajo un centralismo asfixiante, que anula las iniciativas de muchas comunidades locales. Pero es mas que eso.El centralismo esta impregnado de paternalismo y los gobernantes asumen sin dudar, que es a ellos a quienes les compete tomar unilateralmente las desiciones claves del desarrollo." (p.170, Mario Rosales)

8 "De ese modo, se establecen encadenamientos de personas activas, convencidas y motivadas acerca de un cierto proyecto; poco importa si este es productivo, social o religioso. surgen los emprendedores capaces con su comunidad de torcerle la mano al destino y sacar adelante proyectos que inicialmente pueden haber parecido inviables. Estos hábiles y emprendedores liderazgos, en la medida que se multiplican, ayudan a desatar procesos sociales y a generar cultura e institucionalidad de desarrollo. Es decir, se estimulan los valores y conductas positivas, las que impregnan a la comunidad de convicciones y se traducen en acciones que llevan al desarrollo. Así, se genera progreso y mejora la calidad de vida de los habitantes del territorio local. [...] En las comunidades ocurre otro tanto: motivación, voluntad, ensayo-error, aprendizaje. Esta es la secuencia normal que recorre la generación del saber social." (p.174, Mario Rosales)

9 "[...] la complejidad y el caos son fenómenos permanentes de la naturaleza y la vida social" (pag.175, M.Rosales)

10 "En suma, un mundo complejo y cambiante como el actual sólo es plenamente gobernable si los vecinos, usuarios y ciudadanos se constituyen en agentes dinámicos, plenamente involucrados en políticas públicas abiertas, flexibles y participativas." (pag.178, M.Rosales)

Notas al pie

  1. "En pocas palabras, la cooperación puede definirse como un intercambio en el cual los participantes obtienen beneficios del encuentro. Este comportamiento es reconocible al instante en los chimpancés que se acicalan mutuamente, en los niños que construyen un castillo de arena o en los hombres y mujeres que colocan sacos de arena para protegerse de una crecida inminente. y es reconocible al instante porque el apoyo mutuo está inserto en los genes de todos los animales sociales, que cooperan para realizar lo que no pueden hacer solos." (p.18, Sennett. R)
  2. "Cualquier persona, incluso sin gran instrucción, sabe lo que es el desarrollo y hay un conocimiento <<natural>> acerca de ello. Así como la madre conoce lo que es bueno para sus hijos, así también en las comunidades de base existe un potente conocimiento practico respecto de qué hacer para progresar. No obstante, ese adaptado saber empírico es menospreciado y desvalorizado por las élites, incluso por técnicos que afirman haber hecho una opción profesional por los pobres." (p.166, Mario Rosales)
  3. "El derecho a la ciudad es por tanto mucho mas que un derecho de acceso individual o colectivo a los recursos que esta almacena o protege; es un derecho a cambiar y reinventar la cuidad de acuerdo con nuestros deseos. " (p.20,Harvey.D.)
  4. "El trabajo de reparación sugiere otras maneras de relacionar lo físico y lo social. La restauración, sea de un cacharro o de un ritual, es una recuperación en la que se reconquista autenticidad, en la que se enmienda el daño producido por el uso y la historia; el restaurador se convierte en servidor del pasado. La rehabilitación está más orientada al presente." (p.310, Sennett.R.)
  5. "Desde el punto de vista filosófico, la simpatía puede entenderse cómo una recompensa emocional en el juego de tesis-antítesis-síntesis de la dialéctica: «Finalmente, nos comprendemos unos a otros», yeso sienta bien. La empatía guarda más relación con el intercambio dialógico; si bien la curiosidad sostiene el intercambio, no experimentamos la misma satisfacción del cierre, de lo bien atado. Pero la empatía contiene su propia recompensa emocional." (p.41, Sennett.R.)
  6. "A menudo, las críticas al tribalismo contienen un trasfondo de acusación, cómo si el individuo de mentalidad tribal no hubiera conseguido estar a la altura de los niveles de cosmopolitismo de su crítico. Además, es fácil imaginar que el duro trabajo de cooperación con los diferentes ha sido siempre excepcional. Sin embargo, la sociedad moderna ha debilitado la cooperación por distintas vías. La más directa de esas debilidades tiene que ver con la desigualdad." (p.20, Sennett.R.)