Cristóbal Carrillo Tarea 4 - Módulo investigación T1 2019

Título	Cristóbal Carrillo Tarea 4 - Módulo Investigación T1 2019
Asignatura	Módulo Investigación T1 2019
Del Curso	Módulo Investigación T1 2019
Carreras	Arquitectura
Nº	4
Alumno(s)	Cristóbal Carrillo

Abstracción del concepto de identidad, desde entender lo diferente. Imagen de elaboración Propia

Nombre: Cristóbal Carrillo, Arquitectura, profesor guía: Andrés Garcés Alzamora.

Abstract

La identidad cultural abordada por métodos de diseño participativo en la arquitectura

Para abordar la identidad cultural de comunidades indígenas en América latina resulta imprescindible hablar de su historia. La introducción de una cultura foránea en los territorios que antiguamente eran habitados por múltiples y diversos grupos de personas, fue llevado a un sometimiento desde la cultura hispánica y el desplazamiento de sus costumbres y formas de vida. resultando así, un escenario en donde muchas de las expresiones culturales de los antepasados del territorio se han perdido.

En la actualidad, el presente multiculturalismo del país, ha sido un tema a tratar para el estado, tomando diversas iniciativas que contemplan el rescate y puesta en valor de las costumbres propias de una comunidad. Pero esto puede llegar a ser polémico: tratar a un grupo étnico como un grupo con costumbres disímiles a las nuestras, puede volcarse a una interpretación racista de la sociedad humana.

En este ámbito, es necesario plantearse cómo se aborda el concepto de identidad cultural y particularmente cómo se aborda para el diseño del hábitat, así no dar por sentado que las tradiciones indígenas, definen el acontecer y quehacer del habitante actual, como manera permanente de la expresión de un grupo.

Palabras claves: Identidad cultural, Comunidad indígena, método participativo

Desarrollo

Introducción:

El siguiente texto repara en cómo abordamos la identidad de una comunidad indígena y sus necesidades, para entender de manera precisa el acontecer del hábitat, enfrentándose a un diseño arquitectónico. En ese sentido, comprender la realidad del acontecer humano es un planteamiento en factores que no son reductibles a una generalidad, entonces es preciso estar inmerso en la medida más acotada de lo que se trata de comprender: un hábitat particular. De una manera contraria “El diseño y la planificación urbano arquitectónica del siglo XX, especialmente en el caso de la vivienda, han basado sus propuestas en una aproximación funcionalista, pragmática y cuantitativa, consecuencia de un modo simplificado y analítico de conocimiento de la realidad” (Romero.2004)

Es por eso que se plantea en primera instancia, identificar el concepto de identidad cultural y como este ayuda a entender la realidad de una comunidad. En segunda instancia, revisar algunos casos en donde el método participativo de luces a la manera de abordar las necesidades de una comunidad acotada, aproximándonos a la forma de entender el habitar de una comunidad indígena.

Márgenes de la Identidad Cultural.

Habitar un lugar es reconocerse a sí mismo en la extensión del paisaje, en la manera de asentarse, de organizar el día, de manifestar el acontecer propio. Todo esto desde la historia, la memoria, la costumbre. En este sentido, Garza, Llanes(2015) afirman que la identidad es la adaptación del hombre visto desde 3 facetas: Biológica, Afectiva y mental. Biológica, desde la preferencia y expresión de sus necesidades, supeditadas al entorno en que se desenvuelven; Afectivo, pues cada cultura valora de manera distinta la expresión de ciertos sentimientos; y mental, debido a que los individuos incorporan a su cosmovisión conocimientos, imágenes, prejuicios y estereotipos propios de su cultura.

También, identidad cultural hace referencia a la historia y al patrimonio cultural. la identidad cultural se formula a través del reconocimiento del pasado, con elementos simbólicos heredados que le son propios, que por consecuencia, construyen el futuro.(Molano, 2006). De esta manera, puede existir el reconocimiento de características iguales entre individuos y por lo tanto, también disímiles.

Es en este punto que el autor Pedro Gómez García(2006) hace énfasis, para cuestionar el concepto de identidad cultural, señalando que “Nuestra "identidad" no es la igualdad algebraica que se verifica siempre, cualquiera que sea el valor de sus variables. Tampoco puede ser la cualidad de ser siempre idéntico a sí mismo, idea metafísica de esencia” afirmando que la identidad es una cuestión temporal, y tan variable como factores a discutir tiene. También afirma que el concepto de identidad Nace a partir de un pensamiento racista enfocándose en que: “El multiculturalismo añora conjurar el paso del tiempo y entiende la historia como eterno retorno. En el fondo, reivindica la atemporalidad y absolutidad del "espíritu del pueblo", fundante de la singularidad diferencialista" De esta manera, acota desde otro extremo el significado de identidad cultural, enfocandose en que no se debe tratar a los grupos sociales como etnias que permanecen en las mismas costumbres y que están destinadas a cumplir con ciertos caracteres permanentemente heredados.

En el ICOMOS(1999) se señala que: ”El Patrimonio Vernáculo construido constituye el modo natural y tradicional en que las comunidades han producido su propio hábitat. Forma parte de un proceso continuo, que incluye cambios necesarios y una continua adaptación como respuesta a los requerimientos sociales y ambientales”. concordando con lo postulado por garza y llanes (2015) que orienta a la identidad cultural como un proceso contínuo, que es propio de la adaptabilidad de los individuos pertenecientes a un grupo y a un territorio específicos donde se han desenvuelto.

Desde éste punto de vista, la identidad cultural es un proceso temporal y continuo, que proviene de un proceso adaptativo especifico del ser humano en un lugar. Como arquitectos, es justamente un punto a tratar, para poder dar una lectura a las necesidades humanas, cuando los procesos identitarios no son congruentes entre un individuo y otro, se debe encontrar la manera de entenderse, involucrándose.

La participación de la comunidad para generar identidad

Podemos entender que quien habita un espacio es quien puede exponer de manera más fidedigna el cómo acontece. En este sentido, el habitante aporta información de la necesidad y de las soluciones. Entonces, se hace evidente un diálogo entre arquitecto y la comunidad con la cual se trabaja. El método participativo sostiene la ocurrencia de este diálogo, basándose en “la conciencia de que los habitantes no sólo aportan información básica tanto sobre sus necesidades como de sus aspiraciones, sino también sus soluciones viables y adecuadas” (Romero. 2004) Para así conformar una dinámica social que exige esta participación en los procesos, para dar solución a las necesidades y expresar de manera coherente el hábitat. De esta manera, se deja de lado “las prácticas de los arquitectos, muy inclinadas a realizar proyectos de gran desarrollo formal, menospreciando las necesidades sociales y culturales de las comunidades, degradando las condiciones espaciales de los espacios públicos y estableciendo lugares sin identidad y participación de los colectivos en el uso de los espacios” (Toro, 2017) enfrentándose a la homogeneizacion cultural y arquitectónica.

Existen distintas maneras de abordar la participación comunitaria, Félix Jové(2011) en el contexto de la cooperación internacional en el continente africano señala que: “es necesario reconocer los valores intrínsecos de la arquitectura tradicional del lugar como hecho cultural para, a través de su entendimiento y análisis, proponer soluciones arquitectónicas inteligentes y respetuosas con las preexistencias culturales” y que va orientado a un análisis cualitativo de una experiencia observacional del acontecer.

Aunque desde un punto de vista mas certero, Romero G,et al.(2004) hablan de que "se concibe que la construcción de las ideas sobre los modos de habitar es parte de un proceso social, en el cual las determinaciones fundamentales las toman los sujetos mismos a través de su participación en las decisiones cotidianas individuales y colectivas".

estas variaciones existen por tratar con factores diversos en escenarios complejos Se pueden incorporar variables socioculturales a través de los procesos participativos, pero una condicionante esencial es la escala de la intervención, y el tamaño de la comunidad participante. En el caso de la comunidad indígena Kawésqar, su tamaño la hace accesible para el trabajo participativo”.(Pulgar 2007)

En el caso de la comunidad indígena, cabe señalar que la mirada es en la puesta en valor del acontecer presente, y no una recreación de la cultura heredada.si no una manera de entender el espacio tomando factores que repercuten en el reconocimiento del lugar y su gente.

Conclusión parcial

El método participativo parece estar acorde a preservar y a dar soluciones a lo que acontece como comunidad en el tiempo presente, respetando, desde un buen entendimiento lo que a identidad cultural se refiere. De ésta manera, la producción de un hábitat que conlleve el realce del patrimonio de la comunidad, debe realizarse en torno al diálogo. Entendiendo que el patrimonio es un proceso continuo que no precisamente entiende a la comunidad con cualidades especificas heredadas, pero que de una forma consensuada pueden ponerse en valor desde el acontecer actual. Esta investigación aporta a los métodos de diseño arquitectónico (también a la manera de entender la alteridad en sí) haciendo una invitación a aplicar el método participativo como una cuestión escencial para poder entender el espacio y a su habitante, y asi mantener lugares vivos y acordes al acontecer de las comunidades.

Bibliografía

1. ICOMOS.(1999) Carta del patrimonio vernáculo construido.

2. Coipel M, Enet M, García L, Oliveras R, Osorio D, Romero G, Mesías R. (2004) La participación en el diseño urbano y arquitectónico en la producción social del hábitat. Cyted.

3. Garza, E. Llanes H. (2015) Modelo pedagógico para desarrollar la identidad cultural.Revista Humanidades Médicas 15. 562-581

4. Gómez, P.(2006) La identidad étnica, la manía nacionalista y el multiculturalismo como rebrotes racistas y amenazas contra la humanidad. Gazeta de Antropología, 22.

5. Molano, O. (2006) La identidad cultural, uno de los detonantes del desarrollo territorial. Revista “Territorios".

6. Pulgar, C(2007) Vivienda indígena, participación y desarrollo local. El caso de la comunidad indígena Kawésqar de Puerto Edén. Revista INVI, 60, 59-100.

7. Sandova F. (2011) Arquitectura e identidad cultural en el contexto de la cooperación internacional en el continente africano, Tabanque Revista pedagógica, 24. 115-132.

8. Toro Sánchez, R. (2017). Nuevo rol del arquitecto creador al arquitecto ciudadano. Diseño participativo en la producción del hábitat. Disponible en http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/144898.

Anexo: fichas de lectura

Gómez, P.(2006) La identidad étnica, la manía nacionalista y el multiculturalismo como rebrotes racistas y amenazas contra la humanidad. Gazeta de Antropología, 22.

Título	La identidad étnica, la manía nacionalista y el multiculturalismo como rebrotes racistas y amenazas contra la humanidad.
Autor	Pedro Gómez García
Año	2006
Editorial	Universidad de Granada
Sección	Gazeta de Antropología N° 22
Resumen	El artículo analiza detalladamente el concepto de identidad desde una visión antropológica, como concepto en el que cabe tomar cuidado en su utilización. Plantea la relación del concepto mencionado con la forma de ver a las manifestaciones locales de la sociedad como racismo, al emplear la palabra para designar a u grupo especifico con costumbres de cierta manera atemporales. el articulo plantea una mirada hacia el universalismo de la manifestación de la identidad humana, donde no existe fehacientemente que rasgos específicos o el conjunto de ellos describen específicamente a un grupo particular.
Citas relevantes	1."Nuestra "identidad" no es la igualdad algebraica que se verifica siempre, cualquiera que sea el valor de sus variables. Tampoco puede ser la cualidad de ser siempre idéntico a sí mismo, idea metafísica de esencia, absolutamente extraña a este mundo, que, de haber sido posible, habría impedido toda evolución y, por tanto, el llegar a ser de cuanto existe. Pues nada llega a ser sino transgrediendo y trascendiendo su origen, saliendo de su "identidad". Y así es como emerge todo lo nuevo". 2."Los individuos de cualquier población pueden adoptar en principio cualesquiera rasgos culturales. Y cualquier población puede integrar componentes culturales procedentes de otra. En definitiva, si la etnicidad queda conformada sólo por componentes culturales, entonces el presunto concepto de "etnia" no añade nada al de "cultura", que la ciencia antropológica ya venía utilizando desde la segunda mitad del siglo XIX". 3."El enfoque etno-nacional recurre también a un criterio amplio, que tiene en cuenta un conjunto de rasgos compartidos: la lengua, la ascendencia común, el sistema de parentesco, la religión, el derecho, las costumbres; en suma, una cultura particular. La etnología nos muestra cómo cualquiera de esos criterios usados e incluso todos ellos pueden estar ausentes allí donde se presuponía la existencia de una «etnia»" 4."El multiculturalismo añora conjurar el paso del tiempo y entiende la historia como eterno retorno. En el fondo, reivindica la atemporalidad y absolutidad del "espíritu del pueblo", fundante de la singularidad diferencialista, desde la que suele postular su propia superioridad, su elección o misión, en cuyo nombre excluye del grupo la heterogeneidad ("racial", "étnica", cultural, lingüística, religiosa). En su contra se yergue el postulado antropológico de la unidad del "espíritu humano", que sirve de fundamento a la igualdad de los individuos sujetos humanos y a la defensa de los derechos de humanidad". 5."Considerar las culturas particulares como si se tratara de "especies" diversas supone una visión distorsionada y errónea. Por el contrario, deben interpretarse correctamente como "poblaciones" interfecundas de la misma especie".

Sandoval F. (2011) Arquitectura e identidad cultural en el contexto de la cooperación internacional en el continente africano, Tabanque Revista pedagógica, 24. 115-132.

Título	ARQUITECTURA E IDENTIDAD CULTURAL EN EL CONTEXTO DE LA COOPERACIÓN INTERNACIONAL EN EL CONTINENTE AFRICANO
Autor	Félix Jové Sandoval
Año	2011
Editorial	Universidad de Valladolid
Sección	TABANQUE Revista pedagógica, 24 (2011), p. 115–132
Resumen	El texto expone, desde el caso específico de la cooperación internacional en el continente africano, la manera de abarcar desde la arquitectura y todo el proceso que lleva consigo la formulación de un proyecto siendo el arquitecto , el foráneo. hace referencia a la manera de abordar las tradiciones culturales, y manifestaciones del acontecer local del habitante como primer punto a proyectar en una comunidad ajena.
Citas relevantes	1."Será preciso trabajar desde el estricto respeto a la identidad cultural del país al que se pretende ayudar, entendiendo como identidad cultural todo el conjunto de manifestaciones culturales propias en su más amplio sentido, tanto las intangibles como las materiales. Es decir, tanto el folklore como la religión, la lengua, la música o las tradiciones, así como la pintura, la escultura o la arquitectura". 2."Es necesario reconocer los valores intrínsecos de la arquitectura tradicional del lugar como hecho cultural para, a través de su entendimiento y análisis, proponer soluciones arquitectónicas inteligentes y respetuosas con las preexistencias culturales. Este entendimiento previo alcanza desde el análisis funcional, formal, compositivo y decorativo, hasta el análisis estructural, de los sistemas constructivos y de los materiales de construcción autóctonos utilizados". 3."Identidad que viene dada por todo el conjunto de formas, texturas y colores heredadas de su tradición vernacular, y que incluye también otros aspectos menos cuantificables, pero no por ello menos importantes, como son: las dimensiones antropomórficas de los diferentes espacios, su jerarquía y disposición funcional dentro de los edificios, y las relaciones que se establecen entre ellos y el entorno urbano que generan, así como por los aspectos relacionados con el repertorio de materiales y sistemas constructivos utilizados en la construcción". 4."El uso de soluciones constructivas impuestas bajo parámetros culturalmente ajenos al contexto cultural local, pueden llegar a contaminar los resultados arquitectónicos perseguidos, propiciando el abandono de materiales, sistemas y técnicas constructivas tradicionales, históricamente aceptadas y culturalmente apropiadas para su contexto".

Molano, O. (2006) La identidad cultural, uno de los detonantes del desarrollo territorial. Revista “Territorios".

Título	La identidad cultural, uno de los detonantes del desarrollo territorial
Autor	Olga Lucía Molano
Año	Abril, 2006
Editorial	revista “Territorios"
Resumen	el texto desglosa los conceptos, de cultura, identidad cultural, y patrimonio, para situarlos en un escenario de desarrollo economico y cultural, expone tambien casos especificos donde se han tratado dichos conceptos en el ambito de desarrollo local, turismo y revitalizacion de zonas no atractivas para la poblacion, siendo la identidad y el patrimonio uno de los motores para la expansion urbana.
Citas relevantes	1."La identidad está ligada a la historia y al patrimonio cultural. La identidad cultural no existe sin la memoria, sin la capacidad de reconocer el pasado, sin elementos simbólicos o referentes que le son propios y que ayudan a construir el futuro". 2."Las diferenciaciones culturales localizadas preparan a veces competiciones que justifican las fugaces rivalidades entre pueblos, aldeas y barrios: estas pueden servir para encauzar las pasiones individuales y colectivas que no encuentran aplicación. Pero, al contrario, la búsqueda o reconstrucción de una identidad territorial constituye la razón evidente de individuos, de grupos, de localidades y de espacios motivados por un deseo de situarse, de enraizarse en una sociedad". 3."Parte de la identidad de un grupo social está dada por su patrimonio, que es la expresión de su origen, estilo de vida, desarrollo, transformación e incluso decadencia, en otras palabras, de su cultura, su memoria histórica".

Garza, E. Llanes H. (2015) Modelo pedagógico para desarrollar la identidad cultural.Revista Humanidades Médicas 15. 562-581.

Título	Modelo pedagógico para desarrollar la identidad cultural
Autor	Eric Garza Leal, Hilario Amado Llanes Alberdi
Año	2015
Editorial	Humanidades Médicas 2015;15(3):562-581
Resumen	El articulo presenta un diagnostico de un grupo especifico del estado de ‘’identidad cultural’’ a través de un modelo pedagógico. en una primera instancia se cuestiona que es la identidad cultural desde puntos disimiles a plantear.
Citas relevantes	1. "Las instituciones, como las naciones, tienen identidad pues sus individuos comparten tradiciones, historias, raíces comunes, formas de vida, motivaciones, creencias, valores, costumbres, actitudes y rasgos. Las personas que estudian y trabajan en ellas son una comunidad con peculiaridades heterogéneas y a la vez diferentes a las de otros grupos". 2."La identidad es el producto de una triple adaptación en los hombres, que se produce en los planos biológico, afectivo y mental. Para Martín Arteaga es biológico, pues los individuos desarrollan necesidades fisiológicas, gestos o preferencias, según el entorno en el que viven; es afectivo porque cada cultura o sociedad aprueba o niega la expresión de ciertos sentimientos; y es mental debido a que los individuos incorporan a su cosmovisión conocimientos, imágenes, prejuicios y estereotipos propios de su cultura" 3."Estos permiten que los individuos se reconozcan conscientemente, con mayor o menor elaboración personal, relacionados los unos con los otros, así como compararse, indicando semejanzas y diferencias con otros grupos" 4."Una institución tiene una identidad cuando sus miembros comparten representaciones en torno a las tradiciones, las historias, las raíces comunes, las formas de vida, las motivaciones, las creencias, los valores, las costumbres, las actitudes y los rasgos. Se debe tener conciencia de ser un grupo con características diferentes a las de otros grupo"

ICOMOS.(1999)”Carta del patrimonio vernáculo construido”

Título	Carta del patrimonio vernáculo construido
Autor	ICOMOS
Año	1999
Resumen
Citas relevantes	1.”El Patrimonio Vernáculo construido constituye el modo natural y tradicional en que las comunidades han producido su propio hábitat. Forma parte de un proceso continuo, que incluye cambios necesarios y una continua adaptación como respuesta a los requerimientos sociales y ambientales” Pág.1 Nota:Lo vernáculo es la manera tradicional de expresión de las costumbres, en este sentido, es la comunión entre el hábitat y el habitante como incorporación de sus factores locales. por eso los autores plantean que es un proceso continuo. pero ¿también forma parte, esta adaptación, al acercamiento del foráneo? ¿hasta qué punto? 2.” La continuidad de esa tradición se ve amenazada en todo el mundo por las fuerzas de la homogeneización cultural y arquitectónica. Cómo esas fuerzas pueden ser controladas es el problema fundamental que debe ser resuelto por las distintas comunidades, así como por los gobiernos, planificadores y por grupos multidisciplinarios de especialistas.”Pág.1 Nota: Pero ¿no es también parte de la adaptación de la cultura al medio? la continuidad de la tradición también es parte de la continua adaptación a los requerimientos sociales. el autor hace mención a la homogeneización cultural, entonces entiendo que el rol es dar cabida a una forma de regularlo 3.”El Patrimonio Vernáculo no sólo obedece a los elementos materiales, edificios, estructuras y espacios, sino también al modo en que es usado e interpretado por la comunidad, así como a las tradiciones y expresiones intangibles asociadas al mismo. Pág.2 Nota: De esta forma la conservación del patrimonio inmaterial, está también en los modos de uso y la interpretación que se da a un espacio, propiamente por la comunidad, entonces: ¿cómo identificar y conocer el estado actual de esas tradiciones y modos de vida si no es involucrándose directamente con la comunidad?. 4.”Los cambios a lo largo del tiempo deben ser considerados como parte integrante del Patrimonio Vernáculo. Por tanto, la vinculación de todas las partes de un edificio a un solo periodo histórico no será normalmente el objetivo de los trabajos sobre arquitectura vernácula.”Pág.3

Gustavo Romero, Rosendo Mesías, Mariana Enet, Rosa Oliveras, Lourdes García, Manuel Coipel, Daniela Osorio(2004)”La participación en el diseño urbano y arquitectónico en la producción social del hábitat.”

Título	La participación en el diseño urbano y arquitectónico en la producción social del hábitat
Autor	Gustavo Romero, Rosendo Mesías, Mariana Enet, Rosa Oliveras, Lourdes García, Manuel Coipel, Daniela Osorio
Año	2004
tipo	Libro
Editorial	CYTED
Resumen	Libro en el cual se desarrolla de manera amplia metodologías para la participación comunitaria en el diseño habitacional y de espacios, se presentan casos, se definen tipos de metodologías de participación, y se plantea la producción del hábitat de manera etimológica, social, y cultural. hace referencias al rol del arquitecto frente a la problemática de cómo abordar los múltiples factores a desarrollar para entender las necesidades de una comunidad para llevar a cabo un proyecto.
Citas relevantes	1.El diseño y la planificación urbano arquitectónica del siglo XX, especialmente en el caso de la vivienda, han basado sus propuestas en una aproximación funcionalista, pragmática y cuantitativa, consecuencia de un modo simplificado y analítico de conocimiento de la realidad. Esto ha sido así, en gran medida, porque el desarrollo del conocimiento científico en su conjunto se basaba en los principios de simplificación, especialización y reducción a conceptos y tareas parciales de una realidad difícil de comprender, mediante leyes parciales que permitieran entender y manejar, al menos, una parte de esa realidad.”pPág.15 Nota: Justamente en ese sentido que comprender la realidad del acontecer humano es un planteamiento en factores que no son reductibles a una generalidad, en lo que es preciso estar inmerso en la medida más acotada de lo que se está entendiendo, que es un hábitat particular. 2. Específicamente en el campo del diseño y la planeación, el principio que sustenta la aplicación y el desarrollo de metodologías participativas se basa en la conciencia de que los habitantes no sólo aportan información básica tanto sobre sus necesidades como de sus aspiraciones, sino también sus soluciones viables y adecuadas; también reconoce que esto sólo se resuelve a partir de la integración, de manera activa y corresponsable con los diferentes actores de la producción social del hábitat, en el reconocimiento de que el entorno construido resulta más adecuado a las necesidades y aspiraciones de sus habitantes si éstos se involucran de manera activa en su producción, en vez de ser tratados como consumidores pasivos.” Pág.35 3. “Como punto de partida, se concibe que la construcción de las ideas sobre los modos de habitar es parte de un proceso social, en el cual las determinaciones fundamentales las toman los sujetos mismos a través de su participación en las decisiones cotidianas individuales y colectivas. Este principio ha dado pie a diversas manifestaciones que han sido catalogadas genéricamente como “diseño participativo”. pág. 56

Pulgar Pinaud, Claudio(2007) Vivienda indígena, participación y desarrollo local. El caso de la comunidad indígena Kawésqar de Puerto Edén. Revista INVI, 60, 59-100.

Título	Vivienda indígena, participación y desarrollo local. El caso de la comunidad indígena Kawésqar de Puerto Edén.
Autor	Claudio Pulgar Pinaud
Año	2007
Editorial	Revista INVI
Tipo	Artículo
Resumen	Artículo que expone la investigación bibliográfica en torno a la comunidad indígena kawésqar y el diseño participativo del cual surge una propuesta arquitectónica. trata el tema de la identidad cultural y como se abordó para la investigación y el análisis del diseño arquitectónico, enfatizando en el proceso para llegar a tal propuesta.
Citas relevantes	1.”El trabajo en terreno y de acercamiento a la comunidad hacen que el proceso de diseño tome otros rumbos, siendo la participación un importante referente, agregándole como una de las principales variables, junto a la localización y a la pertinencia cultural”. pág. 62 Nota: El autor hace énfasis en que para realizar el trabajo investigativo y hacer un buen análisis del caso, una de las cosas claves fue la Participación, desde su trabajo en terreno. es así entonces, como la dirección del proceso de diseño, puede abarcar distintas variables que significativamente tomará calidades propias del lugar y su gente, mediante la participación. 2.Se presentó una experiencia, en desarrollo, que ha incorporado las variables socioculturales y ambientales en la producción habitacional y de equipamiento, sumado al involucramiento de distintos y variados actores, además del necesario proceso de participación de la comunidad, con el fin de incorporar en la propuesta (programa, diseño, materialidad, localización), elementos propios de la cultura y ambiente de los sectores sociales a quienes está dirigido. Por eso se habla de una propuesta "en sintonía con las especificidades y particularidades locales y socio-culturales".pag. 97 Nota: La participación de la comunidad entrega elementos culturales y ambientales directamente a quienes está dirigido, es así como el arquitecto pasa a ser un mediador con la comunidad. revision del rol del arquitecto como arquitecto ciudadano, es asi como se está en sintonía con el acontecer del lugar. 3. “Se pueden incorporar variables socioculturales a través de los procesos participativos, pero una condicionante esencial es la escala de la intervención, y el tamaño de la comunidad participante. En el caso de la comunidad indígena Kawésqar, su tamaño la hace accesible para el trabajo participativo”. Pág 97 4.”Es importante localizar el proyecto dentro de un hábitat rural no convencional, perteneciente a una cultura de bordemar y bosques nativos, configurando una dinámica de ocupación del territorio definida por relaciones productivas, en constante relación con un singular medio ambiente natural. También es destacable el hecho de estar trabajando con un pueblo indígena con una cultura propia, singular, poseedores de una idiosincrasia distintiva.” Pág 98. Nota: Es entonces, que las particularidades del estudio del caso, son justamente puestas en valor como pieza clave en el desarrollo del proyecto, justamente las singularidades las hacen interesantes para poder llevar otro rumbo.

Toro Sánchez, R. (2017).”Nuevo rol del arquitecto creador al arquitecto ciudadano. Diseño participativo en la producción del hábitat”. Disponible en http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/144898

Título	Nuevo rol del arquitecto creador al arquitecto ciudadano. Diseño participativo en la producción del hábitat
Autor	Rodrigo Toro Sánchez
Año	2017
Editorial	Revista INVI
Tipo	Artículo
Resumen	Artículo enfocado en promover una visión del rol del arquitecto como un agente formulador de espacios habitables en participación directa con la comunidad, presenta una metodología para abordar la participación comunitaria abordando en una situación real.
Citas relevantes	1."La arquitectura entendida como los espacios que dan cabida a las actividades humanas, que cobijan sus acciones, que poseen historia y cultura está, en la práctica, en un segundo plano. Probablemente el modelo de sociedad imperante privilegia la velocidad de los procesos, la máxima ganancia y el marketing como las principales premisas de un proyecto. Estos elementos van en contra de procesos como la participación ciudadana que permite dar mayor sustento social y apropiación a proyectos de vivienda y espacios colectivos." pág.110 Nota: Hace una relación entre dos modelos que se llevan a cabo hoy en dia, un proceso íntegro teniendo en cuenta la particularidad que se da en los casos específicos. pero que no habla de velocidad de procesos para llevarse a cabo, en vista de las prioridades del modelo de sociedad imperante. 2."La acción participativa permite construir el conocimiento colectivamente y diseñar entre técnicos, políticos y ciudadanos las estrategias de intervención. Es un proceso en el que la población participa en diferentes espacios y momentos para definir y satisfacer sus necesidades, proceso en el cual se produce intercambio y construcción colectiva de conocimiento que puede provocar acciones de cambio." Pág.112 Nota: Es necesario preservar el diálogo frente a las necesidades de quienes se ven afectados. para eso es necesario interactuar de manera simétrica con la comunidad, viéndolo como un intercambio de conocimientos en una sinergia para el desarrollo de un factor de cambio. el arquitecto en ese sentido debe dejar el prejuicio y abrirse a las propuestas de quienes conocen mejor el lugar, conocen mejor sus necesidades y expresan sus modos de vida. 3."Esta nueva dinámica social que exige mayor participación en los procesos de construcción del hábitat obliga a revisar de manera profunda las prácticas de los arquitectos, muy inclinadas a realizar proyectos de gran desarrollo formal, menospreciando las necesidades sociales y culturales de las comunidades, degradando las condiciones espaciales de los espacios públicos y estableciendo lugares sin identidad y participación de los colectivos en el uso de los espacios." Pág. 117 Nota: Hace hincapié a un modelo de proyección ajeno a la involucración con las comunidades, expresando resultados como la falta de identidad local. es por esto, que el diseño participativo como lo propuso el autor da cabida a ser un buen método para involucrar a las comunidades y poder entender y expresar su identidad cultural.