Constanza Pérez Tarea 4 - Módulo investigación T1 2019

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TítuloEl acto de orar: una relación permanente entre espacios físicos e invisibles
Del CursoMódulo Investigación T1 2019
CarrerasArquitectura
4
Alumno(s)Constanza Pérez Hellec

El acto de orar: una relación permanente entre espacios físicos e invisibles

Alumna: Constanza Pérez Hellec | Carrera: Arquitectura | Profesor guía: Patricio Cáraves

Las posturas del cuerpo ante lo sagrado, recogimiento como clave de la oración. Fuente: Elaboración propia en base a Revista ARQ 30 (1995), pág 21

Abstract

El ser humano, desde tiempos remotos, ha tenido una profunda necesidad de vincularse con lo sobrenatural, con lo que va más allá de lo físico y de su entendimiento. Por ello ha buscado formas de dar respuesta a esta búsqueda y, en la mayoría de los casos, se ha llegado a la conclusión que es necesario una introspección, un conocimiento interior o un vínculo con lo sobrenatural, al cual ha nombrado: oración.

Por su parte, el acto de orar, a lo largo del tiempo, ha tenido la necesidad de contar espacios para llevarlo a cabo. Diferentes religiones y culturas han dado forma a estos espacios que dan cabida y resguardo a las personas que están en la búsqueda de lo sagrado.

La religión católica, por su influencia a lo largo de la historia, tiene a su haber una incontable cantidad de espacios destinados a la oración; los cuales cuentan con similitudes, pero también con diferencias, ya sea en sus formas, tamaños y cualidades espaciales. Es por este planteamiento que esta investigación buscará responder a la pregunta: ¿Cuáles son las características espaciales que propician el acto de la oración? Analizando en una primera instancia la oración propiamente tal, para luego, relacionarla con casos referenciales, analizando las características espaciales que dan paso a lo sagrado y que dan cabida al acto de la oración. [1]

Palabras clave: oración, espacio sagrado, cualidades espaciales, arquitectura

Desarrollo

Introducción

El ser humano ha buscado la existencia de lo sobrenatural, y más concretamente, de Dios a lo largo de toda la historia, tal como dice el Papa Francisco (2013): “El hombre religioso intenta reconocer los signos de Dios en las experiencias cotidianas de su vida, en el ciclo de las estaciones, en la fecundidad de la tierra y en todo el movimiento del cosmos” (p. 46)

A raíz de esta afirmación se puede caer en la cuenta de que existe un hombre religioso el cual anhela y buscar dar respuestas a las preguntas sobre un mundo interior y sobre natural. Pero a su vez, “el deseo del hombre religioso de vivir en lo sagrado equivale, de hecho, a su afán de situarse en la realidad objetiva, de no dejarse paralizar por la realidad sin fin de las expresiones puramente subjetivas, de vivir en un mundo real y eficiente y no en una ilusión.” (Eliade, 1981, pág. 31) Es decir, el hombre religioso, busca esto intangible, pero necesita de lo terrenal.

Al hablar y centrarse en la religión católica, se puede decir que existe una gran cantidad de espacios constuídos de está religión, destinados a la oración. A lo largo de la historia ha sido una temática que importantes arquitectos, tales como Le Corbusier, Alvar Aalto u Oscar Niemeyer, los cuales han dado forma y de alguna manera u otra han dado pauta para el espacio de oración contemporáneo.

Al hablar del espacio físico y concreto que da cabida a la oración se puede decir que: “La búsqueda de la forma del orar, entonces, tiene que ver con el hallazgo, con el descubrimiento de un gesto primigenio que no se interponga entre el acto y su espacio, sino que lo revele y simultáneamente lo configure” (Oyarzún, P., Bannen, P., Riesco, H. y Urrejola, P., 1995 pág. 6) Es decir, al hablar del acto de orar, se conecta inmediatamente con el espacio. Un espacio que no quede al margen del acto, sino que sea uno.

El espacio que da cabida a la oración debe contar, por lo tanto, con ciertas características, que hagan propicio este acto. Deben existir cualidades espaciales que permitan que el acto de orar se realice. Estas características son las que esta investigación busca encontrar.


El espacio tangible y los invisibles que resguarda

Por medio de esta investigación se ha podido caer en la cuenta de que los espacios de oración no solo poseen cualidades espaciales físicas, sino que también poseen cualidades intangibles, invisibles a simple vista, y es responsabilidad de la forma el poder dar cabida a estos invisibles.

Espacio físico En este punto está planteado lo concreto, lo tangible, las cualidades espaciales netas de los espacios para orar.

  • Forma orgánica

Con forma orgánica entenderemos una forma que responde al entorno que rodea la obra, a la naturaleza y emplazamiento. Aquí recae una característica espacial fundamental de los espacios de oración, deben tener relación con el territorio. Tal como lo planteó Le Corbusier en su proyecto de la Capilla Ronchamp: “Romchap? Contacto con el emplazamiento, situación del lugar, elocuencia del lugar, palabra dirigida al lugar” (Pauly, 2005, p. 62). Tal como se menciona en esta obra de arquitectura, la relación con el lugar tiene una gran potencia. Es esta relación la que da paso a una forma, la cual se denomina orgánica dado a que se existencia y composición esta dada por lo natural, y por otra parte, forma parte y se relaciona equilibradamente con un total. Lo orgánico tiene relación con el equilibrio, y los espacios de oración necesitan de este equilibrio físico y terrenal. De este modo se puede concluir que la forma es una respuesta a un momento y lugar, por lo que los espacios que albergan el acto de la oración son únicos espacialmente.

  • Centro

Otra característica espacial fundamental es que los espacios para orar poseen un centro, tal como lo presente Eliade (1981): “Para le hombre religioso el espacio no es homogéneo; presenta roturas, escisiones: hay porciones de espacio cualitativamente diferentes de las otras. Es la ruptura operada en el espacio lo que permite la constitución del mundo, pues es dicha ruptura lo que descubre el “punto fijo”, el eje central de toda orientación futura” (p. 25-26) En los espacios sagrados existe una ruptura, se priorizan espacios, como por ejemplo, el altar, y todos los actos giran en torno a lo más importante, en torno a los más sagrado. Un ejemplo de la importancia del altar en las iglesias es el del Monasterio Benedictino,“El altar aparece centrado, actuando como articulador entre asambleas, sobre el eje diagonal y en el punto en que se superponen los dos cuadrados de la planta.” (Oyarzún, P., Bannen, P., Riesco, H. y Urrejola, P., 1995, p.9) A pesar de priorizar espacios, una cualidad del tener un centro es que todas las personas quedan en igualdad de condiciones, ya que lo único importante es lo sagrado y lo terrenal se iguala. Un ejemplo de esto es una observacion de Alberto Cruz (1971): “En aquella misa recordatoria el altar portátil se colocó al medio del living y todos quedamos muy próximos al sacerdote y sus oraciones. Todos quedamos en igualdad de condiciones, todos quedamos muy próximos entre sí.” (p. 204)

Espacio invisible / intangible A continuación se plantearán los aspectos intangibles propios de los espacios de oración

“La conclusión de esta reflexión llevará a concebir la forma de la capilla como la iglesia de las formas de la ausencia, es decir de aquellas en que la presencia arquitectónica se retira para actuar desde la sombra o para dibujarse desde la propia presencia de los actos que recoge.” (Oyarzún, P., Bannen, P., Riesco, H. y Urrejola, P., 1995, p.6)

  • Luz

Uno de los invisibles fundamentales y quizás, el más importante es la luz. Es un invisible, a pesar que se pueda ver, no se ve su totalidad, se ve solo el fruto, el reflejo, el brillo, la sombra. La luz no se desvela en su totalidad. Por medio de ella se logran destacar sectores, dar carácter de recogimiento o de celebración. La luz tiene total injerencia en el desarrollo de actos, y el acto de orar no es la excepción.

Tal como se nombra a continuación, “Suavísima, delicada, luminosa penumbra ha surgido. Una luz que hacía mirar al espacio, solo al espacio. Ningún muro, ninguna pared (el living era un living normal: lleno de complicaciones, se entiende). Luz, me dije. Luz circunstancia exterior, posición espacial del orar. Hoy no comparece nada mas que la luz. Hoy al ojo llega solo luz.” (Cruz, 1971 p.202) Es esta "luz de la ausencia" que trae a presencia los actos, en donde la luz pasa a un segundo plano, se invisibiliza, pero de igual manera, sin ella no sería posible ningún acto en el interior. Esta es la luz de la oración.

  • Vinculo cielo-tierra

Ya en un plano más sobrenatural se puede hablar de un invisible relacionado con la fe, el invisible base de la oración. La relación que se da entre lo sagrado (cielo) y lo terrenal (tierra) y como el espacio de oración genera y da cabida a esta unión. “La experiencia del espacio sagrado hace posible la “fundación del mundo”: allí donde lo sagrado se manifiesta en el espacio, lo real se desvela, es mundo viene a la existencia. Pero la irrupción de lo sagrado no se limita a proyectar un punto fijo en medio de la fluidez amorfa del espacio profano, un “Centro” en el “Caos”; efectúa también una ruptura de nivel, abre una comunicación entre los niveles cósmicos (la Tierra y el Cielo) y hace posible el tránsito, el orden ontológico, de un modo de ser a otro.” (Eliade, 1981, 59-60)

Conclusión

A partir de lo expuesto anteriormente se puede concluir que existen similitudes entre los diferentes espacios destinados a la oración. Estas similitudes se observan en las formas, en las plantas, dimensión vertical o incluso se pueden determinar similitudes de materiales o colores. Dentro de las similitudes en las formas se pueden definir el uso de formas orgánicas, en los cuales, su mayor característica recae en la vinculación con el entorno y permeabilidad con el territorio. Otra similitud es la necesidad de un centro, quizás no en un centro geométrico, pero si todas las iglesias poseen un lugar central que hacia donde se dirigen y enfocan los actos.

Estas similitudes físicas son importantes, pero la mayor relevancia de éstas es que dan paso a los invisibles, un aspecto propio de la oración. Debido a que la oración, tiene como base la fe y un mundo sobrenatural, se puede decir que la oración tiene como fundamento un invisible, el más grande de todos tal vez. Y es por esta razón por la que la oración se vincula tan fuertemente con otros invisibles o intangibles como los son la luz y vinculo cielo-tierra. La luz predomina en todos los espacios de oración, dirigiendo y conduciendo el habitar. Pasando a veces segundo plano, ausentándose, pero siempre estando presente de manera indirecta. El vínculo cielo-tierra es un invisible relacionado directamente con la fe, y tiene relación el hacer presente lo sagrado en la tierra, ya que como dice Eliade (1981): “Todo espacio sagrado implica una hierofanía, una irrupción de lo sagrado que tiene por efecto destacar un territorio del medio cósmico circundante y el de hacerlo cualitativamente diferente” (p.29)

Para concluir y respondiendo a la pregunta de esta investigación: ¿Cuáles son las características espaciales que propician el acto de la oración?, se pueden definir, características espaciales: formas orgánicas y la existencia de un centro. Por otra parte, como fruto de estas características espaciales, se pueden definir características intangibles: la luz y vinculo cielo-tierra. Por ende, un espacio de oración no posee solo cualidades espaciales físicas, la cuales son sumamente importantes, ya que somos hombres y necesitamos lo tangible. Los espacios de oración también poseen cualidades espírituales,intangibles, las cuales en coexistencia con lo físico, dan paso a la oración. Se necesitan de ambas dimensiones, físicas e invisibles, en simultaneidad y equivalencia, para dar cabida al acto de la oración.

Bibliografía

1. Eliade, M. (1981). Lo sagrado y lo profano, Barcelona, España: Editorial Labor

2. Escuela de Arquitectura. Universidad Católica de Valparaíso. (1971). Proyecto para una capilla en el fundo Los Paritos 1952-53. Fundamentos de la Escuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso 1971, Santiago, Chile: Consejo de Rectores de las Universidades Chilenas.

3.Francisco (2013) Lumen Fidei, Santiago, Chile: Ediciones UC

4. Oyarzún, P., Bannen, P., Riesco, H. y Urrejola, P., (1995) El espacio sagrado como reto de la arquitectura moderna: De la Capilla de Pajaritos al Monasterio Benedictino, ARQ 30, pp 4-13

5. Pauly, D. (2005). Le Corbusier: la capilla de Ronchamp / Le Corbusier: a capela de Ronchamp, Madrid, España: Abada.

Anexo: Fichas de Lectura

Ficha 1

Título: Fundamentos de la Escuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso 1971
Capítulo: Proyecto para una capilla en el fundo Los Paritos 1952-53
Autor: Escuela de Arquitectura. Universidad Católica de Valparaíso.
Lugar y año publicación: Santiago, 1971
Editorial: Consejo de Rectores de las Universidades Chilenas
  • Resumen

En este capítulo, el autor presenta reflexiones personales basadas en observaciones previas, que servirán de fundamento para la realización de una capilla en el Fundo Los Pajaritos.

Palabras Claves: Luz, ausencia,oración

  • Citas

AMPLITUD, CONSTRUCCIÓN DEL ORAR

1. “Me parecía estar dentro de un espacio cuyas limitaciones, muros, pilares, ventanas, bóveda, piso podía mirar y que este mirar, que este ver el espacio con sus límites no era obstáculo para el orar, para el estar hincado orando.” (Página 220)

LUZ

2. “Suavísima, delicada, luminosa penumbra ha surgido. Una luz que hacía mirar al espacio, solo al espacio. Ningún muro, ninguna pared (el living era un living normal: lleno de complicaciones, se entiende). Luz, me dije. Luz circunstancia exterior, posición espacial del orar. Hoy no comparece nada mas que la luz. Hoy al ojo llega solo luz.” (Página 220)

IGUALDAD DE CONDICIONES

3. “En aquella misa recordatoria el altar portátil se coloco al medio del living y todos quedamos muy próximos al sacerdote y sus oraciones. Todos quedamos en igualdad de condiciones, todos quedamos muy próximos entre sí.” (Página 222)

ACÚSTICA

4. “Por eso estudie la acústica mas optima. Cielo acústico, corrige la forma. Cielo acústico no hay problemas de cubicidad ni luz, ni color. Solución optima entonces para este cubo.” (Página 222)

UBICACIÓN/TERRITORIO: RETENER Y PARTICIPAR

5. "El blanco cubo exterior va a retener un instante, aunque no más sea nuestro paso. Así vamos a participar en la capilla. Participación. Forma que nos obliga a participar, forma que crea un lugar.” (Página 224)

6. “Espacialidad no nacida de las interpretaciones del ver, del espectáculo, si no del actuar, del venir, del ir por los caminos, del ser retenido, del estar en la luz del orar.” (Página 226)

FORMA

7. “Cubo de la situación de luz. Cubo deforme, por eso. Porque si fuera de formas, si que ellas, las formas arquitectónicas, podrían ser interferidas por otras formas de las imagines, del altar, de los bancos, de los adornos y arreglos de las novenas. Seria un eterno estar preocupado por la desaparición de su obra. La piedad no puede interferir, modificar, desviar la luz, la luz del cubo.” (Página 226)

  • Reflexión personal

La fundamentación de la forma de una capilla tiene muchas aristas, una capilla da cabida a una multiplicidad de acciones y situaciones, en donde la prioridad y lo que debe destacar son estos actos en sí. La forma arquitectónicas los hace aparecer, los trae a presencia.

Ficha 2

Título: Revista ARQ 30
Artículo: El espacio sagrado como reto de la arquitectura moderna: De la Capilla de Pajaritos al Monasterio Benedictino
Páginas: 44-13
Autores: Fernando Pérez Oyarzún, Pedro Bannen, Hernán Riesco y Pilar Urrejola
Lugar y año publicación: Santiago, 1995
Editorial: Ediciones ARQ
  • Resumen

En este artículo los autores presentan el tema del espacio sagrado como un desafío en la arquitectura moderna, primero presenta la relación histórica entra la iglesia y la arquitectura y como las reformas han afectado este vínculo. Luego presenta casos referenciales de iglesia y arquitectos destacados que resuelven o desarrollan este reto entre lo sagrado y la arquitectura.

Palabras Claves: Arquitectura moderna, reforma, iglesia

  • Citas

ARQUITECTURA Y CIENCIA

1. “Una dificultad arraigada en la propia cultura moderna para enfrentar el mundo de lo simbólico y todo aquello que se escapase de una aproximación racionalista o funcionalista” (Página 4)

2. “Aparece la vinculación de la arquitectura, arte y a la poesía moderna que, aunque exhibiendo conexiones indudables con la valoración del progreso y de la ciencia, se plantea con cierta independencia de ella, entendiendo que hay en el arte moderno una conexión con el pasado y una apertura al futuro, que van más allá de la ilustración circunstancial de determinados hechos históricos. (Página 4)

REFLEXIONES EN TORNO A LA CAPILLA DE LOS PAJARITOS

3. “La búsqueda de la forma del orar, entonces, tiene que ver con el hallazgo, con el descubrimiento de un gesto primigenio que no se interponga entre el acto y su espacio, sino que lo revele y simultáneamente lo configure” (Página 6)

4. “La conclusión de esta reflexión llevará a concebir la forma de la capilla como la iglesia de las formas de la ausencia, es decir de aquellas en que la presencia arquitectónica se retira para actuar desde la sombra o para dibujarse desde la propia presencia de los actos que recoge.” (Página 6)

EL MONASTERIO BENEDICTINO Y SU FORMA

5. “El altar aparece centrado, actuando como articulador entre asambleas, sobre el eje diagonal y en el punto en que se superponen los dos cuadrados de la planta.” (Página 9)

6. “La diagonalidad que marca toda la composición, el circuito en espiral que la envuelve y la radicalización del uso de la iluminación indirecta, que rompe todas las aristas y provoca un buscada ligereza y una suerte de desmaterialización del cubo, son novedades fundamentales” (Páginas 9 y 12)

  • Reflexión personal

La arquitectura moderna ha tenido como gran desafío los espacios sagrados. La importancia de la historia es clave para el desarrollo de esta problemática. El Concilio Vaticano II y su re-estructuración en la forma de vivir la fe y la religión, trajo consigo nuevos desafíos al momento de proyectas formas que den cabida esta nueva realidad. La arquitectura religiosa ha debido re-inventarse pero siempre teniendo como base los originales y los primeros, he ahí un gran desafío

Ficha 3

Título: Lumen Fidei
Capitulo: Si no creéis, no comprenderéis
Páginas: 29-51
Autor: Papa Francisco
Lugar y año publicación: Santiago, 2013
Editorial: Ediciones UC
  • Resumen

En el segundo capítulo de esta Carta Encíclica, el Papa Francisco hace relaciones sobre la fe y su concreción. Ve la fe como una búsqueda de la verdad y a la vez la relaciona con el amor, la razón y Dios.

Palabras Claves: Fe, razón, verdad

  • Citas

FE Y VERDAD

1.“El hombre tiene necesidad de conocimiento, tiene necesidad de verdad, porque sin ella no puede subsistir, no va adelante. La fe, sin verdad, no salva, no da seguridad a nuestros pasos. Se queda en una bella fábula, proyección de nuestros deseos de felicidad, algo que no nos satisface únicamente en la medida en que queramos hacernos ilusión” (Página 30)

2. “En la cultura contemporánea se tiende a menudo a aceptar como verdad sólo la verdad tecnológica: es verdad aquello que el hombre consigue construir y medir con su ciencia; es verdad porque funciona y así hace más cómoda y fácil la vida” (Página 31)

ENTENDIMIENTO

3.“La fe es, además, un conocimiento vinculado al trascurrir el tiempo, necesario para que la palabra se pronuncie: es un conocimiento que se aprende sólo en un camino de seguimiento.” (Pagina 36-37)

FE Y CIENCIA

4. “La mirada de la ciencia se beneficia así de la fe: ésta invita al científico a estar abierto a la realidad, en toda su riqueza inagotable. La fe despierta el sentido crítico, en cuanto que no permite que la investigación se conforme con sus fórmulas y la ayuda a darse cuenta de que la naturaleza no se reduce a ellas.” (Página 45)

5. “La fe ensancha los horizontes de la razón para iluminar mejor el mundo que se presenta a los estudios del a ciencia” (Página 45)

FE Y DIOS

6. “Podemos entender así que el camino del hombre religioso para por la confesión de un Dios que se preocupa por él y que no es inaccesible” (Página 45)

7. “El hombre religioso intenta reconocer los signos de Dios en las experiencias cotidianas de su vida, en el ciclo de las estaciones, en la fecundidad de la tierra y en todo el movimiento del cosmos” (Página 46)

  • Reflexión personal

La fe se puede concebir como una búsqueda de la verdad. El hombre a intentado buscar respuestas y nombrar verdades para que no queden cosas sin explicar, para que todo lo que lo rodea tenga una respuesta. La ciencia se ha encargado de ello, pero no existe una única fuente de verdad. Es hombre necesita de la fe, ya que busca respuestas a las cuales la ciencia no le da respuestas claras y la fe es ese camino que da respuestas a esa búsqueda espiritual del hombre.

Ficha 4

Título: Lo sagrado y lo profano
Capitulo: El espacio sagrado y la sacralización del mundo
Páginas: 25-61
Autor: Mircea Eliade
Lugar y año publicación: Barcelona, 1981
Editorial: Guadarrama, Punto Omega
  • Resumen

El autor en este capítulo se refiere las características principales del espacio sagrado. Se refiere específicamente a qué es lo que hace que un espacio sea sagrado, para ello nombra algunas cualidades en relación a su forma, orientación, signos y vinculación con el territorio. Además de dar ejemplos de culturas, su relación con lo sagrado y como materializan sus creencias.

Palabras Claves: Espacio sagrado, hierofanía, centro

  • Citas

ESPACIO SAGRADO Y SU ORIENTACIÓN

1. “Para le hombre religioso el espacio no es homogéneo; presenta roturas, escisiones: hay porciones de espacio cualitativamente diferentes de las otras.” (Página 25)

2. “Es la ruptura operada en el espacio lo que permite la constitución del mundo, pues es dicha ruptura lo que descubre el “punto fijo”, el eje central de toda orientación futura” (Página 26-26)

3. “La revelación de un espacio sagrado permite obtener “un punto fijo”, orientarse en la homogeneidad caótica, “fundar el Mundo” y vivir realmente” (Página 27)

CENTRO Y FORMA

4. “La multiplicidad, o infinidad de centro del Mundo, no causa ninguna dificultar al pensamiento religioso. Pues no se trata del espacio geometrico, sino de un espacio existencial y sagrado que presenta una estructura radicalmente distinta, que es susceptible de una infinidad de rupturas y, por tanto, de comunicaciones con lo trascendente.” (Página 55)

5. “La experiencia del espacio sagrado hace posible la “fundación del mundo”: allí donde lo sagrado se manifiesta en el espacio, lo real se desvela, es mundo viene a la existencia. Pero la irrupción de lo sagrado no se limita a proyectar un punto fijo en medio de la fluidez amorfa del espacio profano, un “Centro” en el “Caos”; efectúa también una ruptura de nivel, abre una comunicación entre los niveles cósmicos (la Tierra y el Cielo) y hace posible el tránsito, el orden ontológico, de un modo de ser a otro.” (Página 59-60)

UMBRAL

6. “El umbral que separa los dos espacios indica al propio tiempo la distancia entre los dos modos de ser: profano y religioso. El umbral a la vez es el hito, la frontera que distingue y opone dos mundos y el lugar paradójico donde dichos mundos se comunican, donde se puede efectuar el tránsito del mundo profano al mundo sagrado.” (Página 28)

IRRUPCIÓN DE LO SAGRADO EN EL TERRITORIO

7. “Todo espacio sagrado implica una hierofanía, una irrupción de lo sagrado que tiene por efecto destacar un territorio del medio cósmico circundante y el de hacerlo cualitativamente diferente” (Página 29)

8. “En la perspectiva de las sociedades arcaicas, todo lo que no es “nuestro mundo” no es todavía “mundo”. No puede hacer un “suyo” un territorio si no le crea de nuevo, es decir, si no le consagra.” (Página 34)

HOMBRE RELIGIOSO

9. “El deseo del hombre religioso de vivir en lo sagrado equivale, de hecho, a su afán de situarse en la realidad objetiva, de no dejarse paralizar por la realidad sin fin de las expresiones puramente subjetivas, de vivir en un mundo real y eficiente y no en una ilusión.” (Página 31)

  • Reflexión personal

El autos afirma que el espacio sagrado tiene un centro claro, que tiene rupturas y que no es un espacio geométrico. En la religión católica entonces el centro recaería en los altares ya que hacia allí se dirige la atención, pero ¿El centro necesariamente debe ser algo tan concreto y tangible como un altar,o el centro recae en algo más abstracto, intangible, relacionado directamente con la fe, como seria el tabernáculo, el lugar en donde se cree que esta Cristo? ¿O es acaso también que el centro puede no recaer solo en un punto, y el centro es lo que predomina en el espacio y lo que le da sus características? En ese caso, el centro podría ser la luz. Entonces podrían existir dos centros, uno religioso y otro espacial y ambos deberían coexistir y potenciarse.

Ficha 5

Título: Alvar Aalto de palabra y por escrito
Capitulo: Nuestras viejas y nuevas iglesias / El Arte de nuestras iglesias
Páginas: 52-56
Autor: Göran Schildt
Lugar y año publicación: Madrid, 2000
Editorial: El croquis Editorial
  • Resumen

En estos capítulos el autor reflexiona sobre las diferencias entre las iglesias pasadas y las presentes, atribuyendo la principal carencia de las iglesias hoy en día, a una perdida del sentido del arte.

Palabras Claves: Iglesias, moderno, antiguo, arte

  • Citas

DE LO ANTIGUO

1. “La torre tiene unas proporciones nobles, toda la iglesia rezuma un equilibrio de formas que reflejan estilos de países lejanos y cultos, pero también ciertos aires “cándidamente norteños”. En suma, es una iglesia acogedora. Leemos su historia en su noble silueta, como si fuera un libro abierto: no vemos ninguna marca estandarizada de los detalles. Toda huella tallada nos habla de una labor hecho con amor. Cada forma testimonia que su creador ha intentado dar lo mejor de sí mismo” (pág. 52)

DE LO ACTUAL

2. “Por un lado, existe una indiferencia total hacia las formas y, por otro, el arte sacro se malinterpreta como algo aislado, cuando lo que exige, ante todo, es buen gusto, una cualidad que precisamente no abunda” (pág. 56)

3. “Viendo el comportamiento de lo que frecuentan las iglesias hoy en día, es fácil observar en ellos innumerables gestos que no solo evidencian una carencia de fe, sino también una especia de indisciplina formal.” (pág. 56)

DE LAS FORMAS

4. “Una sencilla y modesta sala, que cuente como único detalle con un Cristo sobre una pared de cal gris, realza la piedad religiosa y supera en belleza las pilastras y ringorrangos ornamentales de un ostentoso retablo.” (pág. 56)

LA IGLESIA COMO UN ARTE

5. “Una iglesia no necesita precisa del arte, no necesita decoración en el sentido de “Arte para las Iglesias”, pero echa en falta con urgencia otra serie de cosas. Una iglesia necesita pureza de líneas y religiosidad, cualesquiera sean sus formas. Esa pureza proviene solo de una obra artística esmerada y altamente desarrollada, la cual a su vez reclama un autor sabio y devoto” (pág. 56)

6. "He aquí una razón aclaratoria del porqué de tanta belleza en los viejos edificios. Construir una iglesia era antiguamente un gran acontecimiento para la comunidad rural, y exigía grandes esfuerzos económicos por parte de todos. Las habilidades artesanales no eran atributos de unos pocos especialistas, como hoy en día; todos los vecinos poseían un pequeño “vicio” de artesano o constructor; en otras palabras, todos sabían algo de esta profesión. Normalmente se elegía para dirigir la obra la hombre más hábil y adecuado, y al final el resultado era una obra de arte. Y ahora, ¿Qué? Las profesiones se han especializado; el ritmo frenético de la vida actual exige que cada cual se aferre a su propio quehacer. El gusto artístico ya no es común en todos, también requiere especialistas. La cuestión primordial reside en lo barato que puedan resultar los constes de construcción, pese a no hable significantes diferencias en las ofertas. Pero ¿no hay arquitectos hoy que puedan crear algo bueno? ¿No aman ellos su trabajo e intentan moldear con sus manos un auténtico “arte de construir?” (pág.54)

  • Reflexión personal

¿Es entonces la relación entre religión y arte algo inamovible? ¿Se debe concebir la construcción de las iglesias actuales como una “obra de arte”? Desde un comienzo, y sobre todo en tiempos de extrema influencia religiosa, como lo fue el medioevo, las catedrales, iglesias y capillas se pensaban desde un inicio como expresión artística hacia Dios, los tiempos no importaban, solo importaba el fruto y su belleza, ¿es entonces hoy posible que no importen los tiempos de construcción? ¿Será acaso que las construcciones religiosas tienen sus propios tiempos? ¿Será esto una característica espacial propia de los espacios de oración?

Ficha 6

Título: Le Corbusier, la capilla Ronchamp
Capitulo: Historia y génesis del proyecto
Páginas: 58-87
Autor: Danièle Pauly
Lugar y año publicación: Madrid, 2005
Editorial: Abada Editores
  • Resumen

En este capítulo se presenta el proceso creativo en el planteamiento y posterior construcción de la capilla de Ronchamp, desde el contexto y el por qué de este encargo para el arquitecto, pasando por los planteamientos de Le Corbusier, hasta el proceso constructivo propiamente tal

Palabras Claves: Lugar, territorio, curva, encuentro

  • Citas

PROGRAMA

1. “El programa es simple: el edificio debe incluir, además de la nave principal, tres pequeñas capillas que permitan la celebración de un oficio independiente de la misa colectiva y un coro exterior destinado a ceremonias al aire libre en los días de peregrinación” (pág. 62)

DEL LUGAR

2. “Romchap? Contacto con el emplazamiento, situación del lugar, elocuencia del lugar, palabra dirigida al lugar” (pág. 62)

3. “La planta es aquí la transcripción grafica de la primera impresión y de la idea primera, de ese dialogo con el paisaje, tal y como lo explica el arquitecto” (pág. 68)

DE LA FORMA

4. “Dos líneas curvas se abren, una hacia el sur y otra hacia el este, es decir, hacia amplios paisajes; el espacio delimitado por las dos convexas así formadas es cerrado por dos líneas rectas que se unen en un ángulo obtuso: estos lados norte y oeste se inscriben en el plano de tal modo que la figura parece volver la espalda a estas direcciones para abrirse al sur y al este. Aparecen ya esbozados los altares interior y exterior, con la delimitación de un coro exterior; hay trazado también un ancho creciente que engloba tres lados y determina una vasta explanada destinada a acoger a las masas de peregrinos” (pág. 63)

5. “La andadura conceptual no procede aquí de una visión abstracta, “sino que responde a una sensación, a una experiencia visual y sensible: traducir en la planta el contacto con el lugar, la relación con los cuatro horizontes. La relación entre el dentro y el fuera se lee en las líneas trazadas apara componer esta planta” (pág. 70)

ESPACIO

6. “Este espacio encuentra entonces su carácter de lugar que inspira protección, recogimiento y plegaria.” (pág. 78)

  • Reflexión personal

Las iglesias o capillas deben tener una relación directa con el territorio, ya sea en su forma con en su permeabilidad, la construcción no puede quedar exenta de su entorno. De este modo, el programa debe ir en pro del lugar. ¿Serán las curvas las formas más idóneas para el acto de la oración? ¿Qué características espaciales otorgan las curvas?

Notas al pie

  1. Esta investigación es relevante dado que forma parte de un proyecto de título el cual correspondorá a un espacio destinado a la oración, ya sea un oratorio o capilla emplazado en la Ciudad Abierta. Este lugar corresponde a terrenos pertenecientes a la Coorporación Amereida, fuertemente vinculados con la Escuela de Arquitectura de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso y ubicados en Ritoque, Chile