Diferencia entre revisiones de «Constanza Pérez Tarea 3 - Módulo investigación T1 2019»

De Casiopea
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'''Conclusión'''
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A partir de los casos estudiados previamente sumado a las características generales dadas respecto a la oración se puede concluir que existen similitudes entre los diferentes espacios destinados a la oración. Estas similitudes se observan en las formas, en las plantas o en la dimensión vertical o incluso se pueden determinar similitudes de materiales o colores.  
A partir de los casos estudiados previamente sumado a las características generales dadas respecto a la oración se puede concluir que existen similitudes entre los diferentes espacios destinados a la oración. Estas similitudes se observan en las formas, en las plantas o en la dimensión vertical o incluso se pueden determinar similitudes de materiales o colores. Dentro de las similitudes en las formas se pueden definir el uso de formas orgánicas, en su mayoría curvas, evitando ángulos rectos o agudos. Por otra parte, de destacan las cubiertas, en todos los casos estudiados ellas son elementos destacables y que tienen potencia por sí mismas. Otra similitud es la necesidad de un centro, quizás no en un centro geométrico, pero si todas las iglesias poseen un lugar central que hacia donde se dirigen los actos.
Dentro de las similitudes en las formas se pueden definir el uso de formas orgánicas, en su mayoría curvas, evitando ángulos rectos o agudos. Por otra parte, de destacan las cubiertas, en todos los casos estudiados ellas son elementos destacables y que tienen potencia por sí mismas.
Otra similitud es la necesidad de un centro, quizás no en un centro geométrico, pero si todas las iglesias poseen un lugar central que hacia donde se dirigen los actos.


Todas estas similitudes físicas son importantes, pero la mayor relevancia de éstas es que dan paso a los invisibles, un aspecto propio de la oración.
Todas estas similitudes físicas son importantes, pero la mayor relevancia de éstas es que dan paso a los invisibles, un aspecto propio de la oración. Debido a que la oración, tiene como base la fe y un mundo sobrenatural, se puede decir que la oración tiene como fundamento un invisible, el más grande de todos tal vez. Y es por esta razón por la que la oración se vincula tan fuertemente con otros invisibles o intangibles como los son la luz, la orientación y vinculo cielo-tierra. La luz predomina en todos los espacios de oración, dirigiendo y conduciendo el habitar. La orientación toma un carácter fundamental, sobre todo al relacionarlo con luz, para aprovecharla al máximo. Por otra parte, la orientación tiene relación con una relación intangible entre la mirada, el cuerpo y el territorio, lo cual se relaciona con el último punto, el vínculo cielo-tierra. Este vínculo es un invisible relacionado directamente con la fe, y tiene relación el hacer presente lo sagrado en la tierra, ya que como dice Eliade: “Todo espacio sagrado implica una hierofanía, una irrupción de lo sagrado que tiene por efecto destacar un territorio del medio cósmico circundante y el de hacerlo cualitativamente diferente” (1981, pág.29)
Debido a que la oración, tiene como base la fe y un mundo sobrenatural, de puede decir que la oración tiene como fundamento un invisible, el más grande de todos tal vez. Y es por esta razón por la que la oración se vincula tan fuertemente con otros invisibles o intangibles como los son la luz, la orientación y vinculo cielo-tierra.
La luz predomina en todos los espacios de oración, dirigiendo y conduciendo el habitar. La orientación toma un carácter fundamental, sobre todo al relacionarlo con luz, para aprovecharla al máximo. Por otra parte la orientación tiene relación con una relación intangible entre la mirada, el cuerpo y el territorio, lo cual se relaciona con el ultimo punto, el vinculo cielo-tierra. Este vinculo es un invisible relacionado directamente con la fe, y tiene relación el hacer presente lo sagrado en la tierra, ya que como dice Eliade: ''“Todo espacio sagrado implica una hierofanía, una irrupción de lo sagrado que tiene por efecto destacar un territorio del medio cósmico circundante y el de hacerlo cualitativamente diferente” '' (1981, pág.29)


Para concluir y respondiendo a la pregunta de esta investigación: ¿Cuáles son las características espaciales que propician el acto de la oración?, se pueden definir, características espaciales: formas orgánicas, cubiertas con potencia y un centro. Por otra parte se pueden definir características intangibles: la luz, la orientación y vinculo cielo-tierra.
Para concluir y respondiendo a la pregunta de esta investigación: ¿Cuáles son las características espaciales que propician el acto de la oración?, se pueden definir, características espaciales: formas orgánicas, cubiertas con potencia y un centro. Por otra parte, se pueden definir características intangibles: la luz, la orientación y vinculo cielo-tierra.


===Bibliografía===
===Bibliografía===

Revisión del 03:07 17 abr 2019




TítuloEl acto de orar: relación entre invisibles y el espacio
Del CursoMódulo Investigación T1 2019
CarrerasArquitectura
3
Alumno(s)Constanza Pérez Hellec

El acto de orar: relación entre invisibles y el espacio

Alumna: Constanza Pérez Hellec | Carrera: Arquitectura | Profesor guía: Patricio Cáraves

Las posturas del cuerpo ante lo sagrado, recogimiento como clave de la oración. Fuente: Elaboración propia en base a Revista ARQ 30 (1995), pág 21

Abstract

El ser humano, desde tiempos remotos, ha tenido una profunda necesidad de vincularse con lo sobrenatural, con lo que va más allá de lo físico y de su entendimiento. Por ello ha buscado formas de dar respuesta a esta búsqueda y, en la mayoría de los casos, se ha llegado a la conclusión que es necesario una introspección, un conocimiento interior o un vínculo con lo sobrenatural, al cual ha nombrado: oración.

Por su parte, el acto de orar, a lo largo del tiempo, ha tenido la necesidad de contar espacios para llevarlo a cabo. Diferentes religiones y culturas han dado forma a estos espacios que dan cabida y resguardo a las personas que están en la búsqueda de lo sagrado.

La religión católica, por su influencia a lo largo de la historia, tiene a su haber una incontable cantidad de espacios destinados a la oración; los cuales cuentan con similitudes, pero también con diferencias, ya sea en sus formas, tamaños y cualidades espaciales. Es por este planteamiento que esta investigación buscará responder a la pregunta: ¿Cuáles son las características espaciales que propician el acto de la oración? Analizando en una primera instancia la oración propiamente tal, para luego, relacionarlo con casos referenciales de diferentes construcciones católicas relevantes, analizando las características espaciales que dan paso a lo sagrado y que dan cabida al acto de la oración. [1]

Desarrollo

Introducción

Los invisibles de la oración

Casos de estudio

  1. Capilla de Riola, Alvar Aalto
  2. Capilla de Ronchamp, Le Corbusier
  3. Catedral Brasilia, Oscar Niemeyer
  4. Capilla Pajaritos, Alberto Cruz
  5. Iglesia del Espíritu Santo, Cazú Zegers


Conclusión

A partir de los casos estudiados previamente sumado a las características generales dadas respecto a la oración se puede concluir que existen similitudes entre los diferentes espacios destinados a la oración. Estas similitudes se observan en las formas, en las plantas o en la dimensión vertical o incluso se pueden determinar similitudes de materiales o colores. Dentro de las similitudes en las formas se pueden definir el uso de formas orgánicas, en su mayoría curvas, evitando ángulos rectos o agudos. Por otra parte, de destacan las cubiertas, en todos los casos estudiados ellas son elementos destacables y que tienen potencia por sí mismas. Otra similitud es la necesidad de un centro, quizás no en un centro geométrico, pero si todas las iglesias poseen un lugar central que hacia donde se dirigen los actos.

Todas estas similitudes físicas son importantes, pero la mayor relevancia de éstas es que dan paso a los invisibles, un aspecto propio de la oración. Debido a que la oración, tiene como base la fe y un mundo sobrenatural, se puede decir que la oración tiene como fundamento un invisible, el más grande de todos tal vez. Y es por esta razón por la que la oración se vincula tan fuertemente con otros invisibles o intangibles como los son la luz, la orientación y vinculo cielo-tierra. La luz predomina en todos los espacios de oración, dirigiendo y conduciendo el habitar. La orientación toma un carácter fundamental, sobre todo al relacionarlo con luz, para aprovecharla al máximo. Por otra parte, la orientación tiene relación con una relación intangible entre la mirada, el cuerpo y el territorio, lo cual se relaciona con el último punto, el vínculo cielo-tierra. Este vínculo es un invisible relacionado directamente con la fe, y tiene relación el hacer presente lo sagrado en la tierra, ya que como dice Eliade: “Todo espacio sagrado implica una hierofanía, una irrupción de lo sagrado que tiene por efecto destacar un territorio del medio cósmico circundante y el de hacerlo cualitativamente diferente” (1981, pág.29)

Para concluir y respondiendo a la pregunta de esta investigación: ¿Cuáles son las características espaciales que propician el acto de la oración?, se pueden definir, características espaciales: formas orgánicas, cubiertas con potencia y un centro. Por otra parte, se pueden definir características intangibles: la luz, la orientación y vinculo cielo-tierra.

Bibliografía

1. Eliade, M. (1981). Lo sagrado y lo profano, Barcelona, España: Editorial Labor

2. Escuela de Arquitectura. Universidad Católica de Valparaíso. (1971). Proyecto para una capilla en el fundo Los Paritos 1952-53. Fundamentos de la Escuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso 1971, Santiago, Chile: Consejo de Rectores de las Universidades Chilenas.

3.Francisco (2013) Lumen Fidei, Santiago, Chile: Ediciones UC

4. Oyarzún, P., Bannen, P., Riesco, H. y Urrejola, P., (1995) El espacio sagrado como reto de la arquitectura moderna: De la Capilla de Pajaritos al Monasterio Benedictino, ARQ 30, pp 4-13

5. Pauly, D. (2005). Le Corbusier: la capilla de Ronchamp / Le Corbusier: a capela de Ronchamp, Madrid, España: Abada.

6. Schildt, H. (2000). Alvar Aalto: de palabra y por escrito, Madrid, España: El croquis Editorial

Anexo: Fichas de Lectura

Ficha 5

Título: Alvar Aalto de palabra y por escrito
Capitulo: Nuestras viejas y nuevas iglesias / El Arte de nuestras iglesias
Páginas: 52-56
Autor: Göran Schildt
Lugar y año publicación: Madrid, 2000
Editorial: El croquis Editorial
  • Resumen

En estos capítulos el autor reflexiona sobre las diferencias entre las iglesias pasadas y las presentes, atribuyendo la principal carencia de las iglesias hoy en día, a una perdida del sentido del arte.

Palabras Claves: Iglesias, moderno, antiguo, arte

  • Citas

DE LO ANTIGUO

1. “La torre tiene unas proporciones nobles, toda la iglesia rezuma un equilibrio de formas que reflejan estilos de países lejanos y cultos, pero también ciertos aires “cándidamente norteños”. En suma, es una iglesia acogedora. Leemos su historia en su noble silueta, como si fuera un libro abierto: no vemos ninguna marca estandarizada de los detalles. Toda huella tallada nos habla de una labor hecho con amor. Cada forma testimonia que su creador ha intentado dar lo mejor de sí mismo” (pág. 52)

DE LO ACTUAL

2. “Por un lado, existe una indiferencia total hacia las formas y, por otro, el arte sacro se malinterpreta como algo aislado, cuando lo que exige, ante todo, es buen gusto, una cualidad que precisamente no abunda” (pág. 56)

3. “Viendo el comportamiento de lo que frecuentan las iglesias hoy en día, es fácil observar en ellos innumerables gestos que no solo evidencian una carencia de fe, sino también una especia de indisciplina formal.” (pág. 56)

DE LAS FORMAS

4. “Una sencilla y modesta sala, que cuente como único detalle con un Cristo sobre una pared de cal gris, realza la piedad religiosa y supera en belleza las pilastras y ringorrangos ornamentales de un ostentoso retablo.” (pág. 56)

LA IGLESIA COMO UN ARTE

5. “Una iglesia no necesita precisa del arte, no necesita decoración en el sentido de “Arte para las Iglesias”, pero echa en falta con urgencia otra serie de cosas. Una iglesia necesita pureza de líneas y religiosidad, cualesquiera sean sus formas. Esa pureza proviene solo de una obra artística esmerada y altamente desarrollada, la cual a su vez reclama un autor sabio y devoto” (pág. 56)

6. "He aquí una razón aclaratoria del porqué de tanta belleza en los viejos edificios. Construir una iglesia era antiguamente un gran acontecimiento para la comunidad rural, y exigía grandes esfuerzos económicos por parte de todos. Las habilidades artesanales no eran atributos de unos pocos especialistas, como hoy en día; todos los vecinos poseían un pequeño “vicio” de artesano o constructor; en otras palabras, todos sabían algo de esta profesión. Normalmente se elegía para dirigir la obra la hombre más hábil y adecuado, y al final el resultado era una obra de arte. Y ahora, ¿Qué? Las profesiones se han especializado; el ritmo frenético de la vida actual exige que cada cual se aferre a su propio quehacer. El gusto artístico ya no es común en todos, también requiere especialistas. La cuestión primordial reside en lo barato que puedan resultar los constes de construcción, pese a no hable significantes diferencias en las ofertas. Pero ¿no hay arquitectos hoy que puedan crear algo bueno? ¿No aman ellos su trabajo e intentan moldear con sus manos un auténtico “arte de construir?” (pág.54)

  • Reflexión personal

¿Es entonces la relación entre religión y arte algo inamovible? ¿Se debe concebir la construcción de las iglesias actuales como una “obra de arte”? Desde un comienzo, y sobre todo en tiempos de extrema influencia religiosa, como lo fue el medioevo, las catedrales, iglesias y capillas se pensaban desde un inicio como expresión artística hacia Dios, los tiempos no importaban, solo importaba el fruto y su belleza, ¿es entonces hoy posible que no importen los tiempos de construcción? ¿Será acaso que las construcciones religiosas tienen sus propios tiempos? ¿Será esto una característica espacial propia de los espacios de oración?

Ficha 6

Título: Le Corbusier, la capilla Ronchamp
Capitulo: Historia y génesis del proyecto
Páginas: 58-87
Autor: Danièle Pauly
Lugar y año publicación: Madrid, 2005
Editorial: Abada Editores
  • Resumen

En este capítulo se presenta el proceso creativo en el planteamiento y posterior construcción de la capilla de Ronchamp, desde el contexto y el por qué de este encargo para el arquitecto, pasando por los planteamientos de Le Corbusier, hasta el proceso constructivo propiamente tal

Palabras Claves: Lugar, territorio, curva, encuentro

  • Citas

PROGRAMA

1. “El programa es simple: el edificio debe incluir, además de la nave principal, tres pequeñas capillas que permitan la celebración de un oficio independiente de la misa colectiva y un coro exterior destinado a ceremonias al aire libre en los días de peregrinación” (pág. 62)

DEL LUGAR

2. “Romchap? Contacto con el emplazamiento, situación del lugar, elocuencia del lugar, palabra dirigida al lugar” (pág. 62) 3. “La planta es aquí la transcripción grafica de la primera impresión y de la idea primera, de ese dialogo con el paisaje, tal y como lo explica el arquitecto” (pág. 68)

DE LA FORMA

4. “Dos líneas curvas se abren, una hacia el sur y otra hacia el este, es decir, hacia amplios paisajes; el espacio delimitado por las dos convexas así formadas es cerrado por dos líneas rectas que se unen en un ángulo obtuso: estos lados norte y oeste se inscriben en el plano de tal modo que la figura parece volver la espalda a estas direcciones para abrirse al sur y al este. Aparecen ya esbozados los altares interior y exterior, con la delimitación de un coro exterior; hay trazado también un ancho creciente que engloba tres lados y determina una vasta explanada destinada a acoger a las masas de peregrinos” (pág. 63) 5. “La andadura conceptual no procede aquí de una visión abstracta, “sino que responde a una sensación, a una experiencia visual y sensible: traducir en la planta el contacto con el lugar, la relación con los cuatro horizontes. La relación entre el dentro y el fuera se lee en las líneas trazadas apara componer esta planta” (pág. 70)

ESPACIO

6. “Este espacio encuentra entonces su carácter de lugar que inspira protección, recogimiento y plegaria.” (pág. 78)

  • Reflexión personal

Las iglesias o capillas deben tener una relación directa con el territorio, ya sea en su forma con en su permeabilidad, la construcción no puede quedar exenta de su entorno. De este modo, el programa debe ir en pro del lugar. ¿Serán las curvas las formas más idóneas para el acto de la oración? ¿Qué características espaciales otorgan las curvas?

Notas al pie

  1. Esta investigación es relevante dado que el proyecto de título a realizar será un espacio destinado a la oración, ya sea un oratorio o capilla en Ciudad Abierta