Christopher Castro EAD 4210-01. Tarea 1

De Casiopea



TítuloSer libre para ser absolutamente Moderno
AsignaturaSeminario de América
Del CursoSeminario de América 2020 2S
CarrerasArquitectura, Diseño, Magíster
01
Alumno(s)Christopher Castro

Ser libre para ser absolutamente Moderno

Podría ser que para ser absolutamente modernos, necesariamente hay que ser absolutamente libres. En nuestro obrar el ser moderno es distinguirse del que hacer contemporáneo, traer lo nuevo, re construir lo existente de forma que resplandezca aquello que aún no se hace visible, esto es un signo, el aparecer de lo original.

Sobre la modernidad del signo

Los nuevos signos.

Pensamos que parte importante y recurrente es el dessignificar, que se contrapone a nuestra labor como diseñadores, es decir nuestro obrar es dar signos, crear nuevos signos, abstraídos probablemente de la significación que la sociedad le ha dado según la cultura a la cual pertenecemos. Este nuevo signo se constituye como moderno cuando es atemporal, pues se le tuerce su forma de hacer aparecer una imagen preconcebida, da lugar a entender o cuestionarse lo nuevo.

La aplicación radical de la no significación

En 1984, en una clase llamada “Perplejidades” Godofredo Iommi, fundador de la escuela de arquitectura y diseño, (Iommi G,1984) se refiere a la aplicación radical de la no significación en todo el quehacer. Se trata de algo que supera lo no figurativo, abstracto, concreto, es el prisma de la no significación.[1] (revisar) Señala que la dessignificacion no era la inexistencia del signo, sino que no era la cota privilegiada del obrar. Lo no figurativo de la existencia es que toda existencia es una construcción, es decir, tiene su propio aparecer tanto la obra como el ser.

La representación inconsciente.

“El eje fundamental con el cual vivíamos y vivimos se llama la representación” (Iommi G,1984) pues es un modo ya interno de la existencia, asociamos incluso de manera inconsciente una cosa con otra, y aunque “Jurarse en el propio intelecto de que uno no es representativo no sirve de nada. Porque apenas se terminó de jurar aún el más grande de los lógicos no representativos vive representativamente" (Iommi G,1984). El ser representativo es una busqueda de hacer aparecer algo que se tiene como referencia, es impresionista, todo lo contrario es abolir el significado, para hacer aparecer su propia existencia.

No nos interesa ser o no ser representativos.

Iommi G enfatiza “entonces hay que hacer cosas extraordinarias, cosas inauditas; no, porque eso es exactamente la significación con signo contrario; acción reacción”(Iommi G,1984), se vive representativamente y la no representación es la pura especulación de su tarea. “Para nosotros, es el centro mismo de la existencia y de la vida. Y la cruz que llevamos es que no sabemos vivir sin esto. Pero que no nos interesa —este es el punto— que no nos interesa solamente ser capaces de hacer una obra no representativa"(Iommi G,1984).

La significación en el obrar

Entonces cómo se hace para no vivir o obrar figurativamente, habrá que cuestionarse en cada momento si existe o no significación en el obrar, "sólo bajo esa luz y desde ese punto radical que es la propia existencia, se podía pensar en lo que podía ser una estructura"(Iommi G,1984). Esta nueva forma de obrar permite re-crear el mundo desde esta nueva perspectiva. Re pensar la vida, el trabajo y el estudio desde una nueva perspectiva crea-tiva, en el sentido de la modernidad del signo, un nuevo ‘Ha Lugar’.

Torcer el significado.

Es una -extraña metamorfosis- desde el significado instituido al desconocido, con la ruptura de lo lineal, en la escuela la poesía hecha por todos tuerce el significado, la falen al igual que el humor negro, busca destituir la base de lo constituido por norma, lo absurdo, abre un nuevo significado para el obrar, es un comienzo de la disyunción deliberada del significado instituido por la cultura y el nuevo que abre un mundo dialéctico.(Iommi G, 2016)[2]

Obrar desde lo no figurativo constituye parte del ser absolutamente moderno, trascender en su no tiempo, ¿liberarlo de esta acción es la santidad?

El signo no es homogeneo

La atemporalidad es la santidad, el no significado en su lugar tendrá sentido.

Se podría decir que la santidad de la obra es esta atemporalidad del ser, es el acto del estar haciendo constantemente lo original. Ya no será la significación,“haremos mejor empleando aquí la palabra sentido (Sinn). Tales objetos, en efecto, si no tienen utilidad en el significado estricto de este término, tienen un sentido. Este sentido lo cumplirán no procurando un efecto situado fuera de ellos mismos, contribuyendo a la producción o a la modificación de algo extraño a ellos, sino por el único hecho de ser lo que son. Vacíos de utilidad están, y en rigor de términos, llenos de sentido.” (Guardini, 2000) [3]

El signo se intercala

“El signo así se intercala para otorgarle a la obra transparencia. Transparencia para que se manifieste en ella el acontecer. Transparencia para que el rodaje quede inscrito en su verdadera magnitud”. (Amereida II p96,1986)

El signo de la obra no es homogéneo.

Según una nota en el "Amereida II" el "Signo es una concepción y una ejecución que es diferente a una obra. En ésta, todo cuanto le pertenece, homogéneamente comparece como perteneciéndole. En cambio en un signo no sucede así. En este sentido un signo es semejante a ciertas leyes. A aquellas que señalan su materia y explican lo impositivo de su carácter, pero que al exponer su materia dejan voluntaria o involuntariamente ciertas lagunas. De suerte que en ellas se queda en libertad de acción. Así el signo tiene zonas o planos determinados y otros indeterminados. Por ello no todo comparece homogéneamente."[4]

Sentido y significado.

En esta intercalacion de sentido y significado en el obrar, “La utilidad es el blanco del esfuerzo, del trabajo, el sentido es el contenido de la vida, de la vida en flor y en manifestación. Sí, los dos polos del Ser son: Utilidad y Sentido, Esfuerzo y Crecimiento, Trabajo y Producción, Orden y Creación.” (Guardini, 2000) [5]

Atornillando las dos mitades.

Asi mismo en La huella de la santidad de la obra señala que, "hemos estado -atornillando las mitades desiguales la una a la otra para que haya un signo-, porque el signo es lo que le permitirá a la obra ser la abertura transitada por la humanidad hacia lo misterioso o desconocido."(Reyes J, 2011) [6]

La libertad de acción

Obrar en libertad, independencia total

El obrar original entonces se dará plenamente en libertad, en esta que da curso a lo nuevo al cuestionarse su propio tiempo, ya no en relación con dar respuesta a un acontecer socio-cultural, sino que con su propia existencia. Necesariamente se da el aparecer cuando esto nuevo irrumpe en lo establecido, desde la libertad del que hacer, los intereses que no son mandados o regidos por una norma sino que nacen del propio individuo, y que por consecuencia traen consigo diferentes resultados, entre ellos aquellos que solucionen los problemas actuales, pero otros abriran nuevos desafíos y caminos para el ser.

Toma de posición

"Este arrojo al abismo de la libertad trae consecuencias,...es una toma de posición de independencia total" (Reyes J, 2020). Esta independencia del rol social del obrar es justamente una posición política y más allá, es filosófica, la libertad del obrar, es decir que la obra sea por sí sola, sin que se le cobre más que su propia existencia, entendiéndose como ya se señalaba anteriormente, como lo construido y el ser, han de expresarse cada vez como lo original. “La libertad solamente se defiende necesariamente a partir del oficio. La libertad de pareceres no tiene consistencia, es contingente. La del oficio es una libertad necesaria so pena de que no haya oficio. Es indetenible.” (Iommi, 1979, cap. 1.5). Las valoraciones sociales de los oficios son ajenas a este. Tendremos que cuestionarnos si estas ideas en y de libertad son bien recibidas por la sociedad que es ajena a este obrar, porque se han de extrañar en cada momento. Como explica Iommi G, la sociedad se da por una progresión lineal, como la palabra dicha, el discurso, la historia y lo poético. Pero entonces irrumpe en esta modernidad, en cuanto a lo absurdo que puede parecer esta libertad del obrar, del pensar y ser. [7]


Sin oficio no hay libertad, y sin libertad no hay oficio.

La libertad en su mas amplio sentido, entendida al extremo como un abismo, le viene a las personas desde la ley interna de un oficio. Como señala Reyes J, a propósito de las palabras de Iommi G “Sin oficio no hay libertad. Ninguna clase de libertad”(Reyes J, 2020). Propone así que los oficios, solo se deben al desarrollo de su propia materia. En toda la historia siempre han habido personas que comprometen su obrar a la sociedad en la que viven, un rol político o social, protestante de la realidad que les rodea, se comprometen con causas, pero la proposición es otra, la radicalidad de la libertad que se ocupa con su obrar.

La libertad que da curso y abre camino

"El oficio en sí conlleva una ley interna que abre el abismo de la libertad, y hay libertad abisal en cada uno. Si yo me limito en el oficio, simplemente, a recoger la tradición y a repetir los gestos de una tradición dada, sigo conviniendo con la libertad originaria, pero opaco la libertad propia del oficio. Pero si yo me interno en él y si a la forma de barrer hasta hoy aprendida yo le tuerzo la escoba en un ángulo que aún no ha sido hecho, entro también en la zona de lo desconocido." (Iommi G, 1979)[8]

Filosofia de la libertad

Existe una linea de pensamiento, liderada por Hayek F, en donde cada individuo es libre de obrar según su proyecto de vida e intereses personales, mientras que con su obrar no le quite la posibilidad del otro para ser libre. Así la libertad del ser se inscribe en un conjunto de reglas, que son precisas y justas, las minimas posibles, y que le permiten al individuo lograr su mayor desarrollo personal o tecnico, y por consecuencia la mejora de todo lo que le rodea.

Teoria de juegos

Si lo llevamos a la realidad del juego, principalmente aquellos que no son de suma 0, el conjunto de reglas se aplica a cada jugador de la misma forma, a lo cual el jugador al conocer con precisión las reglas, y tener certeza de que estas se mantienen en el tiempo, puede especializarse y en su libertad podrá ganar el juego, en el camino podrá forjar nuevas estrategias y conocimientos aplicados a su actuar, como señala Girola C sobre el “Homo Ludens”, "En esta tensión se ponen a prueba las facultades del jugador: su fuerza corporal, su resistencia, su inventiva, su arrojo, su aguante y también sus fuerzas espirituales, porque, en medio de su ardor para ganar el juego, tiene que mantenerse dentro de las reglas, de los límites de lo permitido en él" (Girola C, 1983)[9] . La no libertad en este caso particular, se entiende como limitar las posibilidades del jugador que es mas especializado, buscando la igualdad de resultados, entonces su libertad ya no es, y todo el juego desaparece. Por otra parte la teoría de juegos de suma no 0, explica que todos los participante tienen un conocimiento del estado actual del juego, por lo tanto podrán realizar acciones búsqueda de ganar el juego de manera autónoma, sin embargo como no se trata de un juego de suma 0 donde necesariamente gana uno y pierden los otros, el mayor beneficio se obtiene de manera colaborativa. Así, en el obrar ha de existir un sistema que permita una amplitud en el juego, entendiendo que tiene conciencia sobre sus pares y buscará que en común la obra sea la mejor creación posible.

Individuos colaborativos.

“As workers become creative-knowledge workers they must become self-directed nodes in a continuous process of network self-organisation. There is no way that this can be planned from above. The leadership is busy building open platforms that might allow this selforganisation to flourish.”(Schumacher, 2020)[10]

"A medida que los trabajadores se convierten en trabajadores del conocimiento creativo, deben convertirse en nodos autodirigidos en un proceso continuo de autoorganización en red. No hay forma de que esto se pueda planificar desde arriba. El liderazgo está ocupado construyendo plataformas abiertas que podrían permitir que esta autoorganización prospere" (Schumacher, 2020, Traducción del autor)

Así mismo en esta escuela en ocasiones, la búsqueda de lo original anula el conocimiento hecho por otras escuelas con visión distinta, el camino correcto en vista de lo colaborativo, es entender las condiciones favorables que hacen a otras escuelas alcanzar el desarrollo técnico, y aplicarlas al método formativo propio que nos hace distintos. Es decir, intercalar técnica (moderna) y poesía.

La falsa homogeneidad de la técnica.

Esquirol J en su libro los Filosofos y la Técnica (Esquirol, 2011) explica que para Heidegger “El despliegue de la técnica moderna no solo amenaza con la homogeneización sino, a la vez, con que (nos) comprendamos menos, …significa estar menos en la verdad, en el ámbito de la revelación, en la cercanía del ser y del juego del mundo”. Propone que existe una distancia entre la técnica moderna y la diversidad de resultados, la postura desde el punto de vista de la libertad es otra, ya que tal como en la teoría de juegos, en este caso, el que hacer ya es un punto de partida en el que todos se encuentran en una igualdad, lo que no significa necesariamente una igualdad de resultados, o una homogeneidad como se señala. A lo largo del tiempo (historia) se va diversificando la manera de obrar según las necesidades de la sociedad a la que se pertenece, e indeteniblemente en esa búsqueda del hacer mejor, se va logrando una especialización técnica, a lo cual cada persona (jugador) en el mundo podrá tomar su rumbo en cuando a su ser y obrar, y de manera beneficiosa también hacer uso del conocimiento y especialización de sus pares, es por esto que de manera colaborativa se alcanza el mayor beneficio cultural y desarrollo técnico, y en el uso de su libertad, diversos resultados. [11]

La no Planificacion.

Entonces la libertad es nuevamente protagonista en la medida de que no puede ser planificada, se va encausando según cada individuo sin coacción del otro de manera que se va reinterpretando, de forma similar, la obra construida en ronda, que se va complejizando del punto de vista de cada uno y sus propios hallazgos, en ese sentido la obra no se proyecta, a lo mas se planifica, pero al igual que en el juego el aporte de cada individuo tributa a un trabajo colaborativo que alcanza dimensiones mas complejas. “En la medida en que los oficiantes se sumerjan en el abismo de la libertad que es inherente a los oficios, sus obras podrán traer algo a la luz, recoger lo inaparente y llevarlo hasta lo aparente, manifestar el paso del no ser al ser. Y esa manifestación, a su vez, es lo que se puede llamar una verdadera creación. Es decir, una obra original. “ (Reyes, 2020)

Lo caotico como oportunidad.

Cuando el poeta se para en un café, en una esquina, y comienza a escribir las conversaciones que escucha de manera aleatoria e incesante de las personas que pasan por allí, esta dando cuenta de la libertad misma del obrar, en ese sentido el poema, hecho por todos los que pasaron, no puede ser sino en libertad, pues el poeta, en este caso único, no les dice a las personas que caminan al rededor de el, que cosas deben decir. Hay una disposición a aceptar que existe un sistema caótico que escapa al individuo pero que lo constituye entre los otros.

El no privilegio de ningún oficio

Cada uno desde su obrar alcanza su propia plenitud, como señalaba anteriormente ninguna por sobre otra en esta libertad que las hace equivalentes. “Esta es la profunda y veraz democratización que supera el pseudo ascenso social de quienes lo reivindican y el pseudo paternalismo de quienes creen otorgarlo”. (Iommi, 1971, p.3)[12]

¿La no especialización es la búsqueda de lo atemporal? lo que le permite trascender.

Como señala Jaime Reyes, Poeta y profesor de la escuela sobre el libro Construcción Formal (Cruz P., F. (2003). Donde se señalan los procesos constructivos que se requieren para la construcción de cualquier obra material. “Está escrito con un lenguaje general que expresamente evita cualquier especialización, por lo que no tiene tiempo”. Se encarga de explicar los secretos de la construcción en cuanto al obrar mismo. En este sentido se trata de la “transmisión y recepción de una información (in- formación, in-formar, introducir una forma)"(Reyes J, 2020).[13] Justamente esta no especialización es una búsqueda de su atemportalidad, pues se podría considerar una guía en múltiples direcciones, da lineas de acción tanto para la obra contemporánea como las futuras, en ese sentido no caduca, pero también se podrían evaluar y extrapolar acciones a la vida cotidiana. Esa es su modernidad.

Los oficios se encuentran con la poesia, en el paso del no ser al ser.

Reyes J señala, "en el abismo de la libertad los oficios se van a encontrar con la poiesis: -la poiesis o la téchne, es este paso del no ser al ser, este giro que enciende exactamente el abismo, el campo de lo desconocido donde yo voy a sumergirme- (Iommi, 1979, cap. 1.5). Se trata de cualquier quehacer creativo, que pueda provocar que algo surja desde el no ser al ser. Esta definición es una hoja de ruta, un derrotero" (Reyes, 2020)

El desconocido como horizonte, divagar

"el desconocido como horizonte implica que aquello que explica y aclara a una obra de arte ya no es definible en función de una fórmula única y precisa. Ahora la forma, el fondo, el contenido, todo se subvierte”(Reyes, 2020). Lo contrario de un objetivo es un horizonte, que por principio no es alcanzable, se va encausando cada vez manteniéndose en una lejanía, en su libertad se divaga manteniéndose siempre en obra para construir mundo. "Una obra no es un término, es sólo un paso más en un andar constante y permanente. Las obras no se hacen para que existan terminadas sobre la faz del mundo, sino para que reflejen el quehacer y acontecer de las personas en su relación con el mundo y la naturaleza." (Reyes, 2020) [14]

Entonces bajo esta libertad del ser, es donde realmente se puede ser absolutamente moderno, donde se abre este nuevo mundo con un compromiso con el otro, no dependiente de una norma social, no se le dice a la humanidad como ser ni como será, porque vamos al desconocido siendo absolutamente modernos.

  1. Iommi, G. (1984). Perplejidades. Escuela de Arquitectura y Diseño: Archivo Histórico José Vial Armstrong. Recuperado de http://wiki.ead.pucv.cl/index.php/Perplejidades
  2. Iommi G. (2016). Hay que ser absolutamente moderno. Edición anotada. (J. Reyes, Ed.). Archivo Histórico José Vial Armstrong.
  3. Guardini, R. (2000). El espiritu de la liturgia. Centre de Pastoral Litúrgica. https://books.google.cl/books?id=G9Eoqv6wU3sC
  4. Amereida II p95 (1986). Escuela de Arquitectura y Diseño PUCV: Biblioteca Constel. Recuperado de https://wiki.ead.pucv.cl/Amereida_II
  5. Guardini, R. (2000). El espiritu de la liturgia. Centre de Pastoral Litúrgica. https://books.google.cl/books?id=G9Eoqv6wU3sC
  6. Reyes, J. (2011). La Huella de la Santidad de la Obra. Escuela de Arquitectura y Diseño: Casiopea. Recuperado de https://wiki.ead.pucv.cl/La_Huella_de_la_Santidad_de_la_Obra
  7. Reyes, J. (2020). Metáforas para los oficios. 8 videos - La ley interna del oficio es el abismo de la libertad. Escuela de Arquitectura y Diseño: Casiopea. Recuperado de https://wiki.ead.pucv.cl/Met%C3%A1foras_para_los_oficios._8_videos
  8. Iommi, G. (1979). Buscadores de lo Desconocido. En J. Reyes (Ed.), Taller de América (Vol. 2). Escuela de Arquitectura y Diseño PUCV: Archivo Histórico José Vial Armstrong. Recuperado de http://wiki.ead.pucv.cl/index.php/Buscadores_de_lo_Desconocido
  9. Girola, C. (2020). Reflexiones sobre la Representación del Espacio en las Artes Plásticas. Taller de Investigaciones Gráficas, Escuela de Arquitectura UCV . Recuperado de https://wiki.ead.pucv.cl/Reflexiones_sobre_la_Representaci%C3%B3n_del_Espacio_en_las_Artes_Pl%C3%A1sticas
    “Homo Ludens” de Johan Huizinga - Cap. 1
  10. Schumacher, P. (2020). The Mega-Void: Unleashing the Communicative Impact of Tall Buildings. ARCHITECTURAL DESIGN, 90(5, SI), 72–81. https://doi.org/10.1002/ad.2613
  11. Esquirol, J. M. (2011). Los filósofos contemporáneos y la técnica: De Ortega a Sloterdijk. GEDISA. https://books.google.cl/books?id=Ei8lBQAAQBAJ
  12. Iommi, G. (1971). Voto Propuesto al Senado Académico 1969. En Fundamentos de la Escuela de Arquitectura UCV. Valparaíso: Impreso en los Talleres del Consejo de Rectores de las Universidades Chilenas.
  13. Reyes, J. (2020). Metáforas para los oficios. 8 videos - Toda la existencia es construcción. Escuela de Arquitectura y Diseño: Casiopea. Recuperado de https://wiki.ead.pucv.cl/Met%C3%A1foras_para_los_oficios._8_videos
  14. Reyes, J. (2020). Metáforas para los oficios. 8 videos - El desconocido es el horizonte. Escuela de Arquitectura y Diseño: Casiopea. Recuperado de https://wiki.ead.pucv.cl/Met%C3%A1foras_para_los_oficios._8_videos