Basilica y Convento de San Francisco de Asis - Lima - Virginia Rusu

De Casiopea

EL ESPLENDOR DEL PODER BARROCO - De Europa Monarquica a America Cristianizada

I EL ARTE DE LA CONTRAREFORMA - La Mision Evangelizadora

El debilitamiento de la iglesia católica como fuerza imperante, ante la reforma luterana y la constitución de la nueva iglesia protestante, genera la necesidad de un arte capaz de atraer nuevamente al cuerpo laico. El barroco, también denominado el ARTE DE LA CONTRAREFORMA, se desarrolla entre los siglos XVII y XVIII, como vehículo de propaganda y control ideológico, apelando al dramatismo, para emocionar y enardecer la devoción del pueblo, un espectador cenestésico, dominado por la conmoción y participativo. La exaltación de los ideales de poder, se formulara en un aumento de escala (con respecto a la casa-patio), al PALACIO-JARDÍN y la IGLESIA-PLAZA como TEATROS para la escenificación del rey y la divinidad.

Paralelamente, la conquista española y extensiva urbanización que los europeos llevan a cabo al descubrir en América un Nuevo Continente, requerirá una fuerte expresión iconográfica que logre EVANGELIZAR los nativos, pueblos hasta entonces iletrados. El BARROCO AMERICANO, maleable y dúctil, se adapta a la variedad de contextos socioculturales, políticos, geográficos, a las tradiciones culturales y espirituales, ofreciendo la posibilidad de una nueva identidad, hispanoamericana, suficientemente flexible para rescatar las propuestas europeas, incorporando a la vez, rasgos de la cultura indígena.

La cosmovisión teísta planteada por la Iglesia Católica, facilita la conquista española, en cuanto el proceso de evangelización, logra asimilar aspectos propios del mundo indígena, inscribiéndose en una cultura astral, de adoración al Sol (Reinterpretado en Cristo-el Sol de Justicia), y otras deidades a cargo de distintos aspectos de la naturaleza y vida, que requerirán actos de alabanza, con una masiva participación publica ( Reproducidos en las procesiones religiosas), alcanzando asi una amplia receptividad en el mundo indígena y mestizo americano.Contrariamente al pensamiento occidental contemporáneo, en América, no existía una clara división del mundo sacral y del mundo secular.

La gran impulsión de la arquitectura, pintura, escultura y ornamentación, como medio de cristianización, posibilito la presencia nativa y participación más activa en la vida de la sociedad colonial, llegando a habilitar artesanos indígenas y mestizos, para ocupar lugares en los concejos de ayuntamientos y otras funciones públicas. Las etnias, gremios y cofradías articularon en la participación religiosa un creciente protagonismo en la vida urbana colonial


Roma..................................................................................................................................Lima

Versailles................San Francisco









II LA CIUDAD PROCESIONAL - El Damero Conventual

El Barroco actua fuertemente a nivel urbanístico, planteando una nueva concepción de la urbe, como un referente territorial, que supera sus propios limites, adquiriendo una gran capacidad de extensión, que introduce a su vez el concepto de la infinitud. La CIUDAD CAPITAL , expresión del ideal de poder monárquico y/o religioso, constituye a partir de la sistematización del espacio, una entidad visual, estructurada en torno a un centro confluyente de vías rectas de amplias perspectivas.


ROMA (Europa)

Impulsa esta nocion de foco urbanístico, hacia la CITTA SANTA, declarada como tal a partir del trazado maestro propuesto por Domenico Fontana, a los pedidos del Papa Sixto V. Las 7 basilicas supremas, serán las generatices de un red sacra que convertirá a Roma en un circuito de peregrinación en si.

La apertura de grandes vías dominadas en su perspectiva por la edilicia religiosa, convertida en eje y sistema visual, la configuración de nodos urbanos a partir de los obeliscos que anteceden cada iglesia y el ensanchamiento de las calles que dilatan las plazas-atrio que reciben el cuerpo urbano fiel, componen la traza procesional vinculada de un punto a otro, declarando una jerarquía arquitectónica que amplia la imagen de la ciudad como sede espiritual y política de la cristiandad gobernante.


LIMA (America)

A partir del modelo procesional europeo, la Iglesia Catolica, en mutuo apoyo con el estado español, plantean en las ciudades del Nuevo Mundo, la fundación del DAMERO CONVENTUAL, una propuesta que logra modelarse cabalmente en la ciudad de Lima. Esta intención se plasma en los centros urbanos hispanoamericanos (Virreynatos), atraves de la misión evangelizadora a nivel de plan maestro urbano, con un incremento desmesurado de instituciones eclesiásticas, focalizadas entorno a los monasterios y conventos, y reforzados atraves de las distintas tipologías religiosas(Complejo Arzobispal, Parroquias, Capillas y Ermitas, Iglesias, Beaterios, Casa de Ejercicios.etc).

La iglesia, se hace presente en todas las manifestaciones religiosas, económicas, culturales, sociales, artísticas y asistenciales, en aspectos administrativos y defensivos de la ciudad, resultando ser la gran ordenadora de la ciudad limeña, desplegada entorno a la Plaza Mayor, “corazón de la ciudad” y confluencia de la Catedral, el Sagrario, el Palacio Arzobispal, y el Palacio del Virrey.

Las 4 principales ordenes religiosas (San Francisco, San Agustin, La Merced, Santo Domingo), circundan el nucleo urbanístico de Lima, al modo de radios emisores (con una equidistancia de 2 manzanas con respecto a la Plaza Mayor), referentes para el crecimiento de la ciudad. Las respectivas iglesias y claustros correspondientes, irrumpen en el espacio publico desarrollando atrios y plazuelas conventuales (recortes del solar que enfrenta la edificación religiosa, que rompen el esquema rigido del damero, creados para la convivencia ciudadana secular, postliturgica) que jerarquizan las unidades de un trazado de este modo, multiorientado. El acto de recibir a las poblaciones recientemente cristianizadas, se plasma a lo largo de estos ejes de poder, que pasaran a ser estaciones de un CIRCUITO PROCESIONAL que subraya el caracter conventual, de un urbanismo religioso.

La exteriorización del culto religioso, reclamada en el Concilio de Trento (1543-1563), que sacraliza el espacio publico, completándolo en la fiesta religiosa (expresión americana del espactaculo barroco), evoluciona el concepto de avenida civica, a la via sacra, dolorosa. En Lima, La calle de la amargura, construye tal sentido procesional del trazado urbano, desde las características barrocas del remate visual, la posición axial y rectiliniedad, logrando un espacio urbano de vocación religiosa que solo desaparecerá con la ruptura de la relación primigenia entre los conventos q interconectaba. Un deambulatorio litúrgico, encamina al cuerpo fiel urbano, a lo largo de un:

  • DOMINIO PROCESIONAL - Escala Urbana: Calle de la Amargura - Via sacra
  • DOMINIO COMUNITARIO - Escala Arquitectónica: Plazuela, Iglesia, Convento - Tamaño Manzana
  • DOMINIO CONVENTUAL - Escala de Cuerpo: La iglesia, generatriz del habitar, que formulara el espesor divisorio del mundo pagano, en evangelización y el mundo santificado, conventualizado


III DEL PALACIO-JARDIN A LA IGLESIA-CLAUSTRO - La predica Iconografica

EL PALACIO Y JARDINES DE VERSAILLES (Francia)

El Conjunto Armonico de Versailles, residencia y sede oficial del gobierno, ofrece una visión detallada del barroco en su cambio de escala, de ciudad, a paisaje, a edificacion. El palacio, expositor de la arquitectura civil barroca, se hace presente como nexo de union entre 2 mundos: la careta publica mirando hacia EL PUEBLO, fuente de recursos financieros y fuerzas de combate del rey y la cara posterior del palacio, presenciando grandes extensiones de JARDINES PRIVADOS, zonas particulares de recreación, reservadas al rey y su corte. De tal modo, las trazas urbanas concurren en la forma del tridente y el cuádruple, hacia la residencia, acentuando el palacio-cabezal en la cualidad de un foco emisor de una doble perspectiva infinita, sobre un dominio metaforico (la población) y a la vez figurativo (jardines reservados).

LA PERSPECTIVA Un eje central infinito, divergente en otros secundarios, determina el desbordamiento de las escenas paisajísticas(parterres, jardines, naturaleza salvaje), a lo largo de una perspectiva infinita, disociando en su largo, la escala del cuerpo, desde el asiento, al pie, al ojo.


Analogicamente, en America, con el paso de la escala urbana(“ciudad de Dios en las calles del hombre, accentuada en la via dolorosa, a la escala arquitectónica (la casa de Dios), los hitos religiosos establecen las estaciones de la procesion, un largo en fuga, vigilante ante el destino sacro. En tal punto, el altar absorbe la mirada expectante desde el paso asentado, que asiste la ceremonial reconversión del espacio mundano en un espacio sobrenatural.


LA BASILICA Y CONVENTO SAN FRANCISCO DE LIMA (America)

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El palacio como preambulo de una obra TEATRAL de discurso real.
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El palacio como foco urbanistico emisor de una doble PERSPECTIVA infinita.
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El palacio como foco urbanistico emisor de una doble PERSPECTIVA infinita.

Es una muestra de la edificación religiosa como nodo urbano que gradua en pausas, el desfile religioso. LA iglesia de la Soledad y la Capilla del Milagro, elementos del complejo colindantes a la fachada principal, interceptan el paso de los fieles en la confluencia de 2 vias, ahondando la esquina hacia un doble fondo, en el que la intersección urbana gana escala, matizando asi el plan damero. La dimensión publica, recorre junto a la horizontal del borde rematado, un atrio-plazuela de doble orientación, el cual se hara participe del acto reverente, encauzado por el doble campanario que traza la verticalidad de la estación sacral.

LA PLAZUELA Las plazuelas y atrios, los campanarios, fachadas retablos y altares, las cruces y los nichos, traducen en America, las propuestas arquitectónicas barrocas, definidas por la TEATRALIDAD, DINAMISMO, CONTRASTE Y DECORACION, en el uso de la curva (elipse, ovalos, círculos, espirales), los volúmenes cóncavo-convexos, los juegos de sombras y luces, y la supremacía ante las líneas constructivas, de una abundante ornamentación.

LA FACHADA Incorpora tales recursos, aprovechando la fuerte expresión ICONOGRÁFICA del barroco aericano, como un relato evangelizador, particularmente presente en una doble proposición decorativa, en cuanto a grafica y volumen. Las torres-campanario, señas eclesiásticas erigidas ante una ciudad plana, homogenizada por el damero, retrasan la cúpula, enmarcando el retablo, mediante un contraste clar-obscuro, que atraviesa unos rítmicos almohadillos.

EL INTERIOR Presenta en su planta de cruz de 3 naves, robustos pilares soportados por arquerías que sustentan la bóveda de cañon corrido, sumando una cúpula de media naranja, que concluye el crucero la iluminación natural a partir de una linterna.

EL CONVENTO La interiorización publica sacralizadora que experimenta Lima en el proceso de conventualizacion, culmina en el convento, a través de una serie de claustros en una relación de INTROSPECCIÓN(reflexión,meditación,recogimiento) - ENCUENTRO(convivencia) construida a partir de unidades de CUBICULA-PATIO, que consolidan los complejos conventuales como unidades autosuficientes dentro del plan damero.


Archivo:Virginia Rusu Barroco Americano.pdf


BIBLIOGRAFIA:

http://www.upo.es/depa/webdhuma/areas/arte/3cb/documentos/4f.pdf

http://cybertesis.uni.edu.pe/uni/2012/rios_fm/pdf/rios_fm.pdf

http://www.slideshare.net/Edelnor/limas-y-sus-pregones

http://visionzenital.wordpress.com/2012/01/16/el-urbanismo-en-roma-bajo-sixto-v-1585-1590/

http://lalimavieja.blogspot.com/

http://www.esacademic.com/dic.nsf/eswiki/630178