Americas translated place

Americas translated place

Título	Americas translated place
Palabras Clave	traducción, amereida, américa
Carreras Relacionadas	Magíster
Período	2021-2021
Financiamiento	otro
Área	Forma, Cultura y Tecnología
Línea	Forma y Expresión
Modalidad	Asociado (interuniversitario)
Investigador Responsable	Manuel Sanfuentes
Coinvestigadores	Virginia Mattioli, Adriana Massidda, Maxwell Wood, Isabel Margarita Reyes

Americas, lugar traducido: Seminario 2021

En 1965, un grupo internacional de poetas, arquitectos, artistas y filósofos (Alberto Cruz, Godofredo Iommi, Claudio Girola, Fabio Cruz, Jorge Pérez Román, Edison Simons, Jonathan Boulting, Michel Deguy, Henry Tronquoy y François Fédier) partió en una travesía desde Tierra del Fuego hacia el norte siguiendo el eje de la Cruz del Sur trazado por el interior del continente; al final de dos meses, en la ciudad de Tarija en Bolivia culmina el viaje con la declaración de Santa Cruz de la Sierra como capital poética de América. Dos años después en 1967 publican Amereida, un poema que se compone por una serie de reflexiones sobre la travesía escritas por el grupo ampliado entre Río de Janeiro, Viña del Mar y París; el conjunto es recogido por Godofredo Iommi que le otorga finalmente una dis-continuidad a la obra total; el resultado final, Amereida, que leemos hoy, es una obra plural, un compuesto organizado de fragmentos poéticos y narrativos de diferentes voces y lenguas.

Con los fines de expandir su lectura, el público y las discusiones críticas del poema, durante 2021 trabajaremos en la traducción de Amereida al inglés. Además, para refinarla, colectivizarla y mejorarla, queremos generar una serie de discusiones con un “grupo de investigación” formado por la Escuela de Arquitectura y Diseño PUCV, el ámbito de Amereida, la Ciudad Abierta, y la comunidad crítica del mundo. Teniendo esto en cuenta, planteamos en un principio una serie de seminarios sobre las siguientes preguntas entre muchas otras:

• Si Amereida trata de hallar el destino del continente americano, ¿Qué significa una traducción americana? ¿Qué significa traducir de una manera americana?
• En un continente con varios nombres y en un continente en que varios lenguajes se hablan, ¿cómo podemos traducir de una manera que refleje tal multiplicidad?
• En una obra que ya contiene traducciones (a veces quizás intencionalmente erróneas) al castellano de palabras de los idiomas portugués, chocó, francés, maya, italiano, etc.—la obra cita varios momentos en que los españoles “corrompen... casi todos los vocablos que toman del lenguaje de los indios” (137)—¿cómo podemos traducir tales traducciones? ¿Qué significa traducir traducciones “corrompidas”?
• Dado que la obra es más precisamente una obra fragmentada, ¿cómo podemos traducir tal fragmentación? ¿Cómo traducimos que la obra se escribió por gente de Argentina, de Chile, de Brasil, de Francia, de Inglaterra y de Panamá?
• ¿Cómo podemos poner esta traducción particular—la traducción lingüística de castellano a inglés—en diálogo con otras formas de traducir? Por ejemplo, ¿qué significa traducir Amereida al cine?
• Amereida contiene varios nombres urbanos, arquitectónicos y naturales que son específicos al contexto sudamericano. ¿Cómo se puede traducir estas ideas? ¿Cómo se puede traducir, por ejemplo, el concepto y la carga cultural de la pampa y el gaucho?

De esta manera, estamos usando la traducción de Amereida a inglés para generar una investigación más profunda sobre las problemáticas de traducción en general y la traducción en el continente americano en particular.

Comenzando en marzo de 2021, armaremos un seminario mensualmente (con la excepción de julio y diciembre), lo que significa que habrá ocho seminarios en total durante 2021. Durante cada seminario, alguien presentará sobre un elemento específico de las problemáticas de traducir Amereida. Todas las sesiones se realizarán online.

Calendario Seminario 2021

• Sesión 1: Martes 23 de marzo, 12:30 h.
• Sesión 2: Martes 27 de abril, 12:30 h.
• Sesión 3: Martes 25 de mayo, 12:30 h.
• Sesión 4: Martes 29 de junio, 12:30 h.

• Sesión 5: Martes 24 de agosto, 12:30 h.
• Sesión 6: Martes 28 de septiembre, 12:30 h.
• Sesión 7: Martes 26 de octubre, 12:30 h.
• Sesión 8: Martes 23 de noviembre, 12:30 h.

Sesión 1: Américas, Américas traducidas

La experiencia particular de la traducción del poema de Amereida al inglés pone de manifiesto su rol mismo en el proceso de la conquista de las indias occidentales y el surgimiento de América como una entidad traslapada por Occidente. La traducción se aventura aquí como una empresa americana que va del español al inglés a la luz de una continentalidad común cuyo origen, para toda América, de polo a polo, yace en el equívoco de Colón quien no supo traducir lo que sus ojos esperaban. El poema de Amereida se erige en la admisión de este hecho histórico, poniendo el acento en el carácter poético del hallazgo de América: el valor de lo inesperado, su aparición y epifanía en el concierto global de una noción de mundo; mirando a partir de ahí, el encuentro transforma en favorable el elemento trágico, por vía de la latinidad, la figura de la «pietas» y el deseo de fundar de Eneas.

Partiendo de esta discusión, en esta primera sesión introducimos las ideas centrales del seminario, “Americas translated place”, a través de una discusión de Amereida y su traducción al inglés. Empezando con un resumen del contexto histórico del poema, el proceso fragmentado y múltiple de escribirlo y la estructura particular de ello, presentamos al público las dificultades, las problemáticas y los hallazgos que surgieron durante el proceso de traducir la epopeya americana por primera vez al inglés. De esta manera, esta sesión tiene dos metas:

1. Compartir la información básica sobre el poema que constituye el punto de encuentro del seminario, Amereida.
2. Introducir las problemáticas teóricas y los temas generales de la traducción americana que serán los fundamentos del seminario.

Organizadores

Manuel Florencio Sanfuentes Vio diseñador gráfico, editor y poeta, profesor de la Escuela de Arquitectura y Diseño PUCV y parte del Taller de Amereida; miembro también de la Corporación Cultural Amereida. Como director de las Ediciones e[ad] ha publicado la Colección Poética Godofredos Iommi, Vol. I,II y III, Ediciones Universitarias de Valparaíso - e[ad] 2016-2018; su último libro es Noli me tangere, Colección poesía 2, Ediciones Al Fragor 2019.

Maxwell Woods es un miembro de la Facultad de Artes Liberales de Universidad Adolfo Ibáñez. Su trabajo se ha publicado en Cultural Dynamics, Cultural Politics, Modernism/Modernity, Cultural Studies, Literary Geographies, y Social and Cultural Geography. Su libro sobre la Ciudad Abierta, Politics of the Dunes: Poetry, Architecture, and Coloniality at the Open City, se publicó por Berghahn Books en 2020.

Lecturas

• Varios autores, Amereida, volumen primero; Editorial Cooperativa Lambda, Colección Poesía, Santiago 1967. / — 3ª Ed. Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2011.

Referencias

• Amereida II, volumen segundo, varios autores; Taller de Investigaciones Gráficas, Escuela de Arquitectura UCV, Viña del Mar 1986.
• Introducción al primer poema de Amereida, Godofredo Iommi; Taller de Investigaciones Gráficas, Escuela de Arquitectura UCV, Viña del Mar 1982.
• Eneida-Amereida, Godofredo Iommi; Taller de Investigaciones Gráficas, Escuela de Arquitectura UCV, Viña del Mar 1982.
• América, Américas Mías, Godofredo Iommi; Atenea, Revista de ciencia, arte y literatura Nº 447, p. 67-75, Universidad de Concepción 1983.

Sesión 2: Traducir la Historia en América

El juego de tensiones, negociaciones y apropiaciones entre lo propio y lo ajeno (transculturación según Ortiz 1940) que ha tenido lugar en Hispanoamérica desde el siglo XVI en todos los ámbitos ha generado una búsqueda identitaria que aún no ha culminado. En especial se ha dado este juego en el ámbito lingüístico y cultural. Historiadores y traductólogos se han interesado en ello.

Los historiadores, por una parte, utilizan la traducción y a menudo se basan en ella, pero no la estudian ni la consideran como ciencia auxiliar. Los traductólogos pretenden escribir la historia de la traducción pero carecen de formación en historia y por lo tanto de metodología apropiada. ¿Es posible resolver esta aparente paradoja?

La Historia, por su “larga historia”, no necesita justificación, pero sí replantearse su abordaje de los textos. La traductología, por su “corta existencia”, requiere precisar su objeto de estudio y sus métodos. Veremos cómo ambas disciplinas pueden complementarse para beneficio mutuo y en particular de qué manera la traductología contribuye a escribir, y a veces a reescribir la historia.

¿Por qué escribir parte de la historia de la América hispana desde la perspectiva del traductor? La Historia ejerce su influencia en el traductor, sujeto histórico que escribe para otros sujetos históricos. Los traductores forman parte del proyecto histórico de su nación, cultura o religión y por consiguiente reflejan en sus traducciones algún aspecto de este proyecto. De esta manera, la traducción se convierte en un instrumento al servicio de un proyecto histórico. Pero su estudio a veces sufre de sesgos eurocentristas.

Para lograr rescatar, describir y analizar el papel que desempeña la actividad de traducción, nos detendremos en los aspectos metodológicos de este tipo de investigación. Según Brigitte Lépinette (2003), la metodología se resume en ubicar el fenómeno estudiado en los contextos socioculturales de producción y de recepción, de allí la importancia de analizar detenidamente el paratexto de los textos.

Ejemplos sacados, entre otros, de los trabajos del grupo de investigación HISTAL.

Organizador

Georges L. Bastin, responsable del grupo de investigación HISTAL (Historia de la traducción en América Latina), Département de linguistique et de traduction, Université de Montréal.

Referencias

• Bastin, Georges L. 2017. « Eurocentrism and Latin Americanism in Latin American Translation History », PERSPECTIVES: Studies in Translatology, 25/2: 260-272.
• Bastin, Georges L. 2010. « La pertinencia de los estudios históricos sobre traducción en Hispanoamérica », EIAL 21/1:17-28.
• Echeverri, Álvaro & Georges L. Bastin, L. 2019. “Translation Studies’ Research Practices in Latin America”. In: The Routledge Handbook of Spanish Translation Studies. Valdeón Roberto & Carmen África Vidal (eds.). Londres: Routledge.
• Echeverri, Álvaro & Georges L. Bastin, L. 2018. “Hispanic South America”. In: World Atlas of Translation Studies. Gambier, Yves & Ubaldo Stecconi (eds.) Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins.
• Lafarga, Francisco & Luis Pegenaute. 2013. Diccionario Histórico de la traducción en Hispanoámerica. Madrid: Iberoamericana. ISBN: 978-84-8489-736-1.
• Lépinette, Brigitte. 2003. “Traduction et histoire”. In: Historia de la traducción. Lépinette, Brigitte y Antonio Melero (eds.) Valencia: Quaderns de Filología VI. Universitat de València. 69-93.
• Ortiz Fernández, Fernando. 1940/2002. Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar. Madrid: Cátedra.
• Pagni, Andrea, Gertrudis Payàs, y Patricia Willson. (eds.) 2011. Traductores y traducciones en la historia cultural de América Latina. México: UNAM.

Sesión 3: Tradición traductora y cuestión identitaria en la traducción de Amereida

Como los paratextos, las fuentes de información bibliográficas son esenciales tanto para situar la traducción en su contexto sociocultural (de producción y recepción) como para el proceso mismo de la traducción, pues la producción de textos traducidos que colabora a escribir la historia de la disciplina. El estudio de las fuentes de la traducción pone en evidencia las relaciones intertextuales entre el texto traducido y las obras previas, delineando la tradición literaria y traductora.

En un contexto como aquel del continente americano, protagonizado por la búsqueda identitaria, ¿qué significación asume la tradición literaria y traductora? ¿Qué implicación tiene en la representación de la identidad americana la elección del traductor de perpetuar o romper dicha tradición? La tradición traductora en el mundo anglosajón presenta una fuerte tendencia hacia la domesticación o la neutralización del patrimonio cultural extranjero. La tradición traductora y literaria es parte del tejido cultural de un país, pues de su identidad. En este sentido, romper con la tradición traductora proponiendo términos inusuales y equivalencias originales es la expresión de la búsqueda y la afirmación de una identidad propia que se contrapone, en cambio, con la aceptación de la tradición literaria y traductora, una tradición, como la identidad americana, heredada desde Occidente, basada en el canon originado a partir de la cultura latina y griega de las cuales el continente americano no consigue (o no quiere) desprenderse.

Desde una perspectiva histórica y un enfoque terminológico, se examinará la traducción de Amereida al inglés. En concreto, examinaremos la traducción de algunos de los términos esenciales y distintivos de la obra (latinismos, referencias intertextuales, terminología relacionada con la identidad, los orígenes, la epifanía de lo inesperado, etc.) comparándolos con la terminología sugerida en traducciones de fuentes primarias y secundarias canónicas en el mundo anglosajón (por ejemplo, distintas traducciones de la Eneida al inglés, de las cartas de Colón y Vespucio). A partir de los resultados, reflexionaremos sobre la traducción como herramienta para la (de)construcción o al mantenimiento de la identidad cultural del texto original y sobre la relación entre tradición e identidad en América.

Organizadora

Virginia Mattioli, doctora en Lenguas Aplicadas, Literatura y Traducción.

Lecturas

• Varios autores, Amereida, volumen primero; Editorial Cooperativa Lambda, Colección Poesía, Santiago 1967. / — 3ª Ed. Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2011.
• Vespucci, Amerigo. «El Nuevo Mundo» y «I Carta del 18 de julio de 1500». En: Cartas de Viaje. Alianza Editorial, Madrid, 1986, (p. 89 y p. 54).
• Vespucci, Amerigo. «Letter on his Third Voyage from Amerigo Vespucci to Lorenzo Pietro Francesco di Medici». En: Amerigo Vespucci, Bartolomé de las Casas, Christopher Columbus, 2011, The Letters of Amerigo Vespucci and other documents illustrative of his career. Transl. by Clements R. Markham. Burt Franklin Publisher, New York, 2011. Disponible en Project Gutenberg: https://www.gutenberg.org/files/36924/36924-h/36924-h.htm
• Vespucci, Amerigo. «Vespucci’s letter from Seville, 1500». En: Frederick J. Pohl, Amerigo Vespucci, pilot major. New York, Columbia University Press, 1944 (Chapter 5).
• Colón, Cristóbal. «El primer viaje (Sábado 13 de octubre y Domingo 14 de Octubre)» y «El tercer viaje: carta del almirante a los reyes católicos». En: Los Cuatro Viajes del Almirante y su Testamento, Colección Austral, Editorial Espasa-Calpe S.A., Octava Edición, Madrid, 1982.
• Colón, Cristóbal. «Letters of Saturday, 13th of October, Sunday 14th of October». In: Journey of the First voyage of Columbus. Wisconsin Historical society, 2003. Disponible en https://www.americanjourneys.org/pdf/AJ-062.pdf
• Colón, Cristóbal. «Third voyage of Columbus», In: Christopher Columbus, Select Letters of Christopher Columbus: With Other Original Documents, Relating to His Four Voyages to the New World. Hakluyt Society, 1847

Referencias

• Venuti, Lawrence. The translator's invisibility: A history of translation. Routledge, 2017.
• Vespucci, Amerigo. Cartas de Viaje. Alianza Editorial. Madrid, 1986.
• Virgilio, Publio. Aeneid. Traducido por A. S. Kline. Poetry in Translation, 2002
• Virgilio, Publio. La Eneida. Traducido por E. de Ochoa elaleph.com, 2000.

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