Entrega4

De Casiopea

glosario

paisaje

[-Por paisaje se entenderá cualquier parte del territorio tal como la percibe la población, cuyo carácter sea el resultado de la acción y la interacción de factores naturales y/o humanos.

-Por política en materia de paisajes se entenderá la formulación, por parte de las autoridades publicas competentes, de los principios generales, estrategias y directrices que permitan la adopción de medidas especificas con vistas a la protección, gestión y ordenación del paisaje.

-Por objetivo de calidad paisajística se entenderá, para un paisaje especifico, la formulación, por parte de las autoridades publicas competentes, de las aspiraciones de las poblaciones en lo que concierne a las características paisajísticas de su entorno.

-Por protección de los paisajes se entenderán las acciones encaminadas a conservar y mantener los aspectos significativos o característicos de un paisaje, justificados por su valor patrimonial derivado de su configuración natural y/o la acción humana.

- Por ordenación paisajística se entenderá las acciones que presenten un carácter prospectico particularmente acentuado con vistas a mejorar, restaurar o crear paisajes.

- Por gestión del paisaje El proceso de formulación, articulación y despliegue de un conjunto de estrategias dirigido a la valorización de un determinado paisaje y a la mejora de la calidad de vida de las personas, en el marco del desarrollo sostenible, mediante la utilización de los instrumentos adecuados y la implementación de los programas y las acciones establecidos en un proyecto de gestión del paisaje.]

A partir de estos conceptos anteriormente nombrados se deduce que el paisaje llega a serlo a través de un proceso anteriormente formulado, este proceso tiene un orden, faces y este debe cumplir ciertas características;

[La dimensión social: el paisaje es un producto social, resultado de la interacción entre la naturaleza y la sociedad, su gestión debe incorporar la dimensión social en la doble vertiente de objeto de estudio y de sujeto de la propia gestión. Este requerimiento debe traducirse en la participación de los actores sociales en las diversas fases del procesos de gestión y en la consideración de su percepción y aspiraciones sobre paisaje. +Perspectiva sostenible: protección de las características y los valores del paisaje, su gestión debe basarse en los principios de desarrollo sostenible y debe promover el establecimiento de relaciones armónicas entre las actividades humanas y su entorno.

+El enfoque operativo: el paisaje tiene por finalidad ser operativa e influyente, es decir, debe estar dirigida a la acción y surtir efecto en el entorno y los agentes sociales, económicos e institucionales, a partir de los objetivos y formulaciones iniciales de los promotores de los proyectos de gestión.

+La dimensión temporal: el paisaje tiene una naturaleza cambiante, en consecuencia, su gestión debe articularse como un proceso y debe prever la programación de las acciones en el tiempo de acuerdo con unas determinadas estrategias y secuencias lógicas.]

El paisaje es un ambiente que reúne ciertas características acorde a la habitabilidad humana, también este concepto puede ser llevado a distintas disciplinas en que en cada una tendrá una definición, en cada una de ellas toma un concepto, pero estos integrados son el paisaje

capacidad de carga

La capacidad de carga puede tener diferentes acepciones en función de las dimensiones económica, social y medioambiental. El conjunto de estos tipos de capacidad puede constituir lo que se puede denominar como capacidad de carga turística. Sin embargo, la complejidad de la aplicación de este concepto es evidente.

[Cifuentes et al. (1999) advierten que la capacidad de carga de un sitio depende de las características particulares del mismo y no puede ser extrapolada a otro lugar.]

[el concepto de capacidad de carga mantiene una estrecha relación con la ecología, donde se define, según la Agencia Europea de Medio Ambiente (1998), como la máxima población que puede soportar indefinidamente un determinado hábitat sin dañar de forma permanente la productividad del ecosistema del que depende esa población. No obstante, parece ser que los orígenes del concepto se vinculan a la gestión del ganado en los lugares de pasto, procurando mantener el equilibrio entre la vida animal y la vida vegetal.]

[dos nuevos aspectos a la hora de delimitar la capacidad de carga de un territorio, como son la identificación de niveles de uso aceptables e inaceptables y la búsqueda de la calidad de la experiencia del visitante. Shelby y Heberlein (1986) son sus máximos exponentes, quienes desarrollan un modelo de capacidad de carga social a partir de los enfoques descriptivo y prescriptivo, en los que el primero se centra en los hechos concretos y el segundo en los aspectos más subjetivos, de manera que con el enfoque descriptivo se detecta una situación de carga determinada y con el enfoque prescriptivo o evaluativo se fija la señal de alarma que va a indicar la necesidad de intervención de los responsables del destino turístico para intentar reducir los impactos negativos que provoca una sobrecarga turística.]

[la capacidad de carga incluye, además, los límites del turista para asimilar las situaciones de aglomeración en el destino turístico, estableciendo su grado de aceptación o rechazo frente a la mayor o menor densidad turística. Con todo ello, el estudio de la capacidad de carga turística transmite una idea clara, que es la variedad de perspectivas en las que puede y debe estar basado.] [Una de las definiciones más reconocidas la aporta la Organización Mundial del Turismo (1981), la cual señala que la capacidad de carga representa el máximo número de visitantes que puede recibir un lugar geográfico o entidad física sin que provoque una alteración inaceptable de los entornos físico y social ni una reducción inaceptable de la calidad de la experiencia de los visitantes.]

[En este sentido, se propone la siguiente definición: la capacidad de carga turística es un sistema de indicadores que proporciona información continua y relevante a los responsables en turismo sobre el nivel de uso que puede admitir un sitio turístico, natural o artificial, con objeto de preservar el estado de equilibrio de su entorno, así como mantener la satisfacción de los visitantes, fortaleciendo con ello su atractivo a corto, medio y largo plazo.]

“Capacidad de carga turística”

La capacidad de carga determina, bajo ciertos indicadores influyentes, la cantidad de personas que pueden habitar un espacio sin desintegrar el ambiente, proporcionando al lugar una situación de normalidad de crecimiento y progreso.

genius loci

[Un lugar concreto en términos de medioambiente es el lugar. Es un uso común para decir que un acto y ocurrencias toman lugar. De hecho es insignificante imaginar cualquier felicidad sin referencias a la localidad. Un lugar es evidentemente un a parte integral de existencia.]

[El espíritu del lugar; Genius Loci es un concepto romano, acorde con la ascendencia romana creían que todo ser “independiente” tenia su genialidad, es un espíritu guardián. Este espíritu da vida a personas y lugares, los acompaña desde que nacen hasta que mueren, y determina su carácter o esencia. Incluso los dioses tienen su “genius”, un hecho que ilustra la fundamental naturaleza del concepto. El genio denota que es la cosa o que es lo que “quiere ser”, para usar una palabra de Louis kahn.]

[Cuando vas conociendo Europa lentamente, probando los vinos, quesos y caracteres de los diferentes países tu comienzas a darte cuenta que el determinante importante de cualquier cultura es después de todo el espíritu del lugar”]

[Hemos usado la palabra “dwelling”(morada) para indicar la completitud de la relación hombre-lugar. Para entender enteramente que implica esta palabra, es útil retornar a la distinción de “espacio” y “carácter”. Cuando un hombre habita, el es simultáneamente localizado en un espacio y expuesto a cierto carácter del medioambiente. Las dos funciones psicológicas involucradas, se pueden llamar “orientación” y “identificación”. Para ganar un punto de apoyo existencial el hombre debe ser capaz de orientarse; tiene que saber donde está. Pero también debe identificarse a si mismo con el medioambiente, que es, que tiene que saber como es el, en un cierto lugar.]

[Es evidentemente posible orientarse sin verdaderas identificaciones; uno se lleva sin el “sentirse en casa”. Y es posible sentirse en casa sin estar familiarizado con la estructura espacial del lugar, eso es el lugar es solo experimentado como un lugar gratificante en general.] [Para el hombre moderno urbano la relación con el ambiente natural se a reducido a una relación fragmentada. En vez el tiene que identificarse con cosas hechas por el hombre, como calles y casas.]

[La arquitectura le pertenece a la poesía, y su propósito es ayudar al hombre a habitar. Pero la Arquitectura es un arte difícil. Para hacer torres practicas y edificios no es suficiente. Arquitectura es cuando “un ambiente total es visible”. En general esto significa, concretizar el genius loci. Hemos visto que esto es hecho por medios de edificios que cercan las propiedades del lugar y las acercan al hombre. El acto básico de la arquitectura está para entender la “vocación” del lugar. En este caso nosotros protegemos la tierra y nos transformamos a nosotros mismos en parte de un componente total. Nosotros solo reconocemos el hecho que el hombre es una parte integral del medioambiente, y que el solo puede guiar la alienación humana y la ruptura medioambiental si el lo olvida. Pertenecer a un lugar significa tener un punto de apoyo existencial, en un sentido concreto todos los días. Cuando Dios dijo a Adán “ Tu debes ser un fugitivo y vagabundo en la tierra” puso al hombre en frente de su mas básico problema. Cruzar el umbral y reclamar el lugar perdido.

Genius Loci, “Towards a Phenomenology of Architecture”

El genius loci es lo que nos provoca el lugar, que nos lleva a realizar determinado acto en determinado lugar, esta característica es única en cada espacio y es una composición de elementos que la mente de cada uno interpreta para provocarnos la sensación y luego el acto. Es el carácter del espacio.

ficha interpretación

AMBITO ARQUEOLOGICO

geografia

geopolítica

El espacio geográfico de los Incas estaba dividido en cuatro unidades geopolíticas o suyus, conformando un todo denominado Tahuantinsuyu (las cuatro partes), con un centro en el Cuzco, desde donde irradiaban cuatro grandes regiones. Al noroeste del Cuzco se ubicaba el Chinchaysuyu formada por la costa y sierra nor-peruana y el Ecuador. El Antisuyu estaba ubicado al nordeste e incluía las laderas del Este de los andes sur-centrales y cuencas del río Amazonas. Hacia el sudeste y comprendiendo al lago Titicaca, la mayor parte del actual Bolivia, como también el norte de Chile y noroeste de Argentina, se encontraba ubicada el Collasuyu. Finalmente, el Cuntisuyu, se encontraba hacia el Sur y sudoeste del Cuzco comprendiendo la costa sur-central peruana y Arequipa. Cada uno de estos suyus recibía el nombre del grupo étnico más poderoso de la unidad geopolítica respectiva.(Bauer, 1996:42)


Registro arqueológico; distribución espacial de caminos incaicos y montañas sagradas o huacas (santuarios de altura) en el Tawantinsuyu. Mapa base tomado y redibujado de Hyslop, 1992).

/ El Mauco en su ámbito arqueológico-geográfico relaciona su emplazamiento con el total de américa, nos lleva a comprenderlo en el sentido de su borde como recorrido. Entonces esta lectura promueve la identidad americana e indígena en la sociedad y también como territorio-país, es una dimensión que abarca mas que el territorio del cerro, padeciendo el emplazamiento a escala de si mismo hacia la magnitud del continente.

vestigios

hipótesis...

A/ Respecto a este camino, Toribio Medina lo menciona como una senda también de origen “primitivo” por medio de la cual los habitantes de esta “fortaleza” se abastecerían de agua. Vicuña Mackenna en una nota a pie de página tiende a identificar esta senda con el camino del inca. Por otra parte Keller (1960) y Stehberg (1995) hacen referencia al ramal trasandino del camino que pasaría por el “pucara” del Mauco.

B/ Hay antecedentes de un debate desarrollado entre Patricio Bustamante, arqueoastrónomo autodidacta que estudió el sitio de Cuz Cuz entre otros, ex miembro del desaparecido Grupo Intijalsu, y Rubén Stehberg, arqueólogo de la Universidad de Chile, autoridad en la materia de la ocupación inka en el Collasuyu, en torno al simbolismo y función del Pukara del cerro Chena. Patricio Bustamante (Bustamante, 1997) defendía la tesis de que la instalación del Chena sería una Huaca y no Pukara, dadas las características de los restos arqueológicos encontrados y las correspondencias astronómicas que tenía el recinto en cuestión. Stehberg, quien es el primero en estudiar sistemáticamente las instalaciones del Chena, era de la opinión que los restos correspondían a una fortaleza defensiva relacionada con la expansión militar del imperio. El debate se resolvió cuando Rubén Stehberg reconoció la posibilidad de una interpretación desde la arqueastronomía (Stehberg, 2001), al mismo tiempo que abría la puerta a hacer confluir otras variables al estudio de la arqueología en Chile.

metalenguaje...

Recordemos en principio que “mauco”, del mapudungún, deriva de “maung”, que apela al estar suspendido algo o alguien, y “co” que quiere decir “agua”. Mauco entonces significaría “agua suspendida”, en alusión a la nube característica que cubre de tanto en tanto al cerro.[6] Podemos ver en Vicuña Mackenna que esta característica del cerro es reconocida en el XIX y constatamos que en la actualidad aún lo es. Pero esta característica es además una cualidad del cerro, y de ese modo es también un valor que entra a interactuar con el habitar de los pueblos del valle. Para los agricultores de la época preincaica poseedores de una economía de subsistencia, la señal que era capaz de dar el Mauco era un elemento fundamental para marcar unos momentos y unos tiempos en el desarrollo de las faenas del oficio, especialmente en las zonas regadas exclusivamente por aguas lluvia.

/ Existen variadas hipótesis de lo que eran las ruinas encontradas en la cima del Mauco, pero a partir de el analicis antropológico del lugar en que se observa la forma espacial y la denominación cultural, podemos deducir la visión que esta cultura tenia de el, rescatando siempre sus cualidades naturales. Así obtenemos una interpretación ecológica del cerro y casi divina en el sentido de los bienes de la naturaleza atribuyendo de este modo la acepción de patrimonio.

servicio

SIGNIFICANTE ESPACIAL SIGNIFICADO CULTURAL

[El espacio geográfico en cuanto objeto, desde el momento en que es cargado de significación, se erige en un espacio diferente, se transforma en ese lugar antropológico que analiza Augé; lugar donde interactúan el significante espacial y el significado cultural, propuestos por el semiólogo Greimas. ]

SIGNIFICANTE ESPACIAL: Inscripción de la sociedad en el espacio: forma y lugares de asentamiento o construcción, elementos de la naturaleza como ríos, montañas, lagos, vertientes.

SIGNIFICADO CULTURAL: Lectura de la sociedad a través del espacio: código de significaciones compartidos por la cultura. ]] [Existe un lenguaje espacial que puede ser leído en la materialidad del terreno, "El lenguaje espacial aparece así, en un primer momento, como un lenguaje por el que una sociedad se significa ella misma"] (Greimas, 1980).

/ El servicio consiste en darle al visitante, una interpretación a partir de una lectura antropológica del paisaje, llamada como concepto Arqueologia del paisaje, esta visión aspira a integrar los ordenamientos espaciales a través del tiempo y espacio. Relacionando de este modo la visión cultural del paisaje y elementos naturales encontrados en este, desde la visión de los Incas, la disciplina busca transitar de un dominio a otro con respecto a los elementos naturales, desde la interpretación Incaica.

logística

ASCENSO>>1°Exposición del concepto del recorrido>>2°Visión del inca frente a la naturaleza. Historia. Del pueblo Inca >>3°Valoración del inca por la naturaleza del cerro significado cultural y político, en el c° mauco, emplazamiento del individuo con américa, identidad Americana. DESCENSO'>>2°Historia. Ocaso del pueblo Inca, atardecer.>>1°Conclusiones de la identidad americana y el valor ecológico de la cultura

Logística estival; el recorrido en las cuatro estaciones será con la misma gestión. Variando ciertamente en el discurso de acuerdo a la naturaleza estival del cerro.

Se realizara un recorrido (sendero) establecido, que requiere de control para que este siga perceptible. Los materiales de construcción son; madera , acero, y zinc. La madera requiere de un especial cuidado con respecto al sol y la humedad, por lo que una vez al año se le aplicara un tratamiento protector.

La ventaja de la perspectiva que ofrece la Arqueología del Paisaje, estriba en que, además de ser relacional, considera al espacio como una realidad fundamentalmente social, permitiendo hablar de espacios diferentes o diferenciados pese a que conserven un mismo espacio formal. De manera tal que empieza a cambiar, ya no la Arqueología Espacial, sino el propio concepto de espacio que es preciso utilizar dentro de un estudio cultural. El espacio es sobre todo una categoría cultural, un concepto específico de cada sociedad o, incluso, de cada grupo de poder o resistencia dentro de una sociedad dada. En este punto la categoría abstracta de espacio se puede sustituir por la categoría más contextual de paisaje. El paisaje no es únicamente un objeto físico, sino que es el resultado de un marco ambiental concreto modelado a través de la acción humana y cultural que, por su parte, se basa en una concepción particular del espacio.

/ Se reúne a un grupo que se traslada desde la ciudad localizada a 15 minutos de las faldas del cerro Mauco. Estos deben recorrer junto a un guía instruido en la materia a exponer. El recorrido demora 1 dia completo, de mañana a tarde, por lo que cada tramo tiene un recorrido calculado, durante estos y con énfasis en las determinadas estaciones el guía expone la visión incaica del cerro Mauco integrando, naturaleza, fauna, geografía e historia.

levedad

Lo primordial… sombra asentamiento Cada estación será situada en terrenos planos de los tres puntos indicados en el esquema.

Corte-forma.jpg

Existen tres instancias que se desarrollarían:

'A/ detención orientada a lo próximo que nos señala la situación de estar en un interior, y concentra al visitante en la información expuesta, conecta con la cultura. (información contextual)

B/ detención orientada a la apertura que nos lleva a situarnos frente a la extensión y dar cuenta de la altura que se ah ganado conecta con el entorno, el espacio. (información objetiva)

C/ Reunion; situación que involucra al grupo, en este momento el grupo genera el cierre y se orienta hacia el centro de la estación. Dando lugar al encuentro próximo.

/ La forma ; pretende generar un interior que proporcione sombra, y cobijo ante el viento. Como rasgo; la constitución de un techo, constituye una construcción de altitud, que atrae al caminante, avistando la estructura.