Encargo 05 Epistemología - Conceptos / Rafaella Osorio Corvetto

Título	Encargo 05 Epistemología - Conceptos / Rafaella Osorio Corvetto
Asignatura	Presentación: Epistemología en Arquitectura y Diseño
Del Curso	Presentación: Epistemología en Arquitectura y Diseño 2022
Carreras	Diseño
Nº	5
Alumno(s)	Rafaella Osorio Corvetto

Definición de conceptos

Observación: Es una verdad incuestionable que la observación tiene su origen en el mundo de la vida cotidiana. Sin haber recibido entrenamiento específico en algún campo profesional o en algún campo del saber, todos nosotros, cada uno a su manera, hacemos observaciones en diferentes dominios del mundo de la vida y, con base en ellas, construimos conocimiento y experiencia. De esta manera la observación queda ligada a una concepción especular del conocimiento que ha hecho carrera en nuestro medio. El sujeto no hace nada, es la luz la que lleva las imágenes. La retina las registra, estos registros son un reflejo del mundo en el sujeto. La luz, y no el sujeto, es la que tiene el papel activo, las imágenes llegan al sujeto "envueltas" en rayos luminosos. No debe extrañarnos, en consecuencia, que la batalla que tuvo que librar la ciencia para abrirse camino en un mundo dominado por el fanatismo religioso, se haya montado sobre la contraposición luz versus tinieblas. La ilustración portadora de la luz se batía contra la oscuridad. El que ve no es el ojo sino el sujeto, culturalmente situado, culturalmente socializado, con más o menos experiencia o conocimiento.

Acto: proviene del latín actus, us, sustantivo de acto verbal derivado del supino actum del verbo agere (llevar a cabo, mover adelante). El verbo latino agere viene de una raíz indoeuropea (ag= conducir) que dio agente, ágil, axioma, eje, pedagogía. Aristóteles encontró en el paso de la potencia al acto, la solución al problema del cambio, pues en ese pasaje se origina el ser. Las obras escénicas se dividen en actos, generalmente organizados por la división del desarrollo del argumento en distintas escenografías.

Forma: del latín forma, cuyo significado abarca desde aspecto, configuración, contorno o forma En Platón, una de las maneras de nombrar a las ideas, elemento fundamental, por tanto, de una de las teorías más representativas del platonismo, como es la teoría de las formas platónicas. En Aristóteles es, por un lado, el elemento metafísico correlativo de la materia, con la que constituye la sustancia de cada cosa, según la teoría del hileformismo el elemento determinante, de los dos que entran en composición en una sustancia, lo que denomina forma sustancial, se une al elemento determinado, la materia, y el conjunto o compuesto de ambos es la sustancia total. La psicología llama forma a la percepción de los datos sensibles como un conjunto integrado, para el cual vale el principio holístico de que “el todo es más que la mera suma de las partes”, y que la mente configura según leyes determinadas, la primera de las cuales es la organización de lo percibido en “fondo” y “figura”.

Eidos: Término griego (εἶδος) que significa determinación o aspecto, forma de la sustancia. En latín es species, especie. Para los presocráticos designa el aspecto de las cosas, su manifestación o aparición, pero a partir de Sócrates, designa el ser en el sentido de lo “qué es”.

Presocráticos: Conjunto de pensadores griegos anteriores a Sócrates. Entre los presocráticos se incluyen también filósofos contemporáneos de Sócrates pero que siguieron las orientaciones teóricas de los filósofos de los siglos VI y V a.C. Entre los autores presocráticos contemporáneos de Sócrates destacan el atomista Democrático el naturalista ecléctico Diógenes de Apolonia y muchos Sofistas (del griego σοφιστής, sofistés, sabios, los que poseen el saber o están dotados de riqueza espiritual)

Martin Heidegger: Heidegger, filósofo existencialista alemán. Su pensamiento gira primordialmente en torno del Ser, y de la relación del hombre con el “sentido del Ser”. El hombre se encuentra “caído” en el mundo, perdido en la impersonal trivialidad y dispersión del “uno”, de un “cualquiera”.

El ente: El ente, si se toma nominalmente, constituye un predicado esencial en todas las cosas: si se toma en el sentido de participio, solamente constituye predicado esencial en Dios, o con respecto a Dios.

Hileformismo: Toda investigación o análisis sobre cualquier aspecto relevante del pensamiento aristotélico remite inexorablemente a las piezas angulares del sistema: materia y forma, acto y potencia. Tal es el caso también en el “De Anima”. El cuerpo como “dinamis” frente al alma como su “acto primero”; las operaciones vitales como “actos segundos”; y entre el acto primero y las operaciones, eí hiato, empíricamente comprobado y metafísicamente salvado con la teoría de las “potencias”.

Aletheia: (del griego ἀλήθεια que se traduce por desocultamiento, desvelamiento o verdad) Está formada por la privación ἀ (a), del verbo griego λανθάνω (lanthano) que significa estar o permanecer oculto. De ahí se deriva una noción de verdad como desocultamiento y, consiguientemente, una previa concepción del ser como lo escondido u ocultado que, cuando es conocido verdaderamente se desoculta y muestra lo verdadero, ἀλήθής (alethés).

En El ser y el tiempo y La esencia de la verdad, Heidegger se opone a aquella concepción y sostiene la concepción griega clásica de la verdad como desocultamiento.

Heidegger: el logos y la verdad: El λόγος permite ver algo (φαίνεσθαι), a saber, aquello de que se habla, y lo permite ver al que habla (voz media) o a los que hablan unos con otros. Platón va mucho más allá de su maestro Sócrates, y considera la necesidad de afirmar la existencia de estas ideas como medio para comprender la totalidad de lo real, y no situarlas solamente en el ámbito de la ética.

El conocimiento es siempre conocimiento universal: Partiendo de una motivación epistemológica, el pensamiento de Platón se encaminará a buscar el auténtico objeto del conocimiento y, bajo la influencia pitagórica, considerará las matemáticas como modelo de conocimiento. Al mismo tiempo, esta reflexión iniciada a partir de una motivación político-social y epistemológica, entroncaba con las grandes cuestiones que se había planteado la filosofía presocrática. El giro antropológico que se produjo en la filosofía de los sofistas y que prosigue Sócrates (las preguntas por el nomo, y por el fundamento de la vida en la polis) está presente en el pensamiento de Platón, pero la preocupación del por qué podemos conocer, y por saber qué es la realidad, en definitiva, las preguntas por la physis (φύσις) y por la episteme (ἐπιστήμη), así como por el cosmos (ϰόσμος), también aparecen en su pensamiento.

Heráclito había destacado que todas las cosas están en continuo cambio. Todo fluye, decía Heráclito, nada permanece, sino que cuanto existe está sometido a un proceso ininterrumpido de alteración y, por tanto, nada «es» propiamente.

Parménides de Elea, por el contrario, había destacado que lo que es no puede dejar de ser, ya que dejar de ser es convertirse en no-ser, lo que es imposible ya que lo que no es, no es, razón por la cual es imposible el cambio. Parménides escribió un extenso poema de 154 versos Hexa métricos dividido en dos partes y un proemio. Además de este proemio (compuesto por 32 versos), la primera parte se titulaba vía de la verdad y la segunda, vía de la opinión.

La vía de la verdad se muestra como el único camino realmente practicable para el filósofo, pues, como dice la diosa, los dos únicos caminos de investigación que se pueden concebir son: «El uno, que el ser es y que el no-ser no es. El ser es único. Sólo hay un ser, pues caso que no fuera así, ¿qué los diferenciaría? No podría diferenciarlos algo que es, puesto que, en cuanto que esta diferencia es, es (sigue siendo ser y, por tanto, no es diferente del ser).

El ser es eterno: «No fue, ni será, porque es a la vez entero en el instante presente, uno, continuo. Pues, ¿qué origen puedes buscarle? ¿Cómo y de dónde habrá crecido? No te dejaré decir ni pensar que es del no-ser.

La vía de la opinión, que es la parte peor conservada del poema, Parménides elabora una filosofía de la naturaleza y una cosmología basada en dos principios: el fuego y la noche oscura.

La teoría de las ideas: El mundo sensible nos es accesible mediante los sentidos, pero éstos sólo nos dan conocimiento de lo particular.

La lógica de Aristóteles es una teoría general de la deducción o de la inferencia, es decir, una teoría que tematiza los principios que gobiernan los razonamientos válidos y, en conexión con ellos, la teoría de la demostración científica. Para Aristóteles todo razonamiento –que recibe en su obra el nombre de silogismo- está formado por dos elementos principales: las proposiciones y los términos que forman dichas proposiciones.

Encyclopaedia Herder. (s/f). Herdereditorial.com. Recuperado el 11 de septiembre de 2022, de https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/P%C3%A1gina_principal (S/f). Recuperado el 11 de septiembre de 2022, de http://file:///C:/Users/rafae/Downloads/publicadorcdm,+Journal+manager,+26121-85697-1-CE.pdf OBSERVACIÓN - Epistemología - Diccionario de Psicología. (2021, junio 11). Torre de Babel; E Torre de Babel. https://e-torredebabel.com/observacion-epistemologia-diccionario-de-psicologia/ (S/f-b). Dechile.net. Recuperado el 11 de septiembre de 2022, de http://etimologias.dechile.net/?acto https://www.filosofia.org/zgo/zgfe2401.htm