Ariel Carrasco Tarea 4 - Modulo de investigación T1 2016

De Casiopea



TítuloAriel Carrasco Tarea 4 - Modulo de investigación T1 2016
AsignaturaMódulo Investigación T1 2016
Del CursoMódulo Investigación T1 2016
CarrerasDiseño, Diseño Industrial
4
Alumno(s)Ariel Carrasco

LENGUAJE CORPORAL EN EL DIALOGO CON EL OBJETO INTELIGENTE

Archivo:Mano de papel.jpg
Fotografia de registro, construcción de las limitantes de la mano, fuente propia.


Nota previa

Ariel Carrasco, T1 Diseño Industrial. Francisca Vidal, Marcelo Araya. Profesores guía.

El siguiente estudio bibliográfico aborda las formas en que se desarrolla la interacción entre las personas, desde un punto de vista del dialogo no verbal del hombre, en sus implicancias comunicativas del gesto y las habilidades de habitar. Siendo parte importante de esta revisión saber cuáles son sus contribuciones al desarrollo del pensamiento creativo y estableciendo la importancia de la mano como punto de origen de este desarrollo.


ABSTRACT

¿Cómo integrar el lenguaje corporal al diálogo con los objetos?

La interacción es la relación o influencia recíproca entre dos o más personas o cosas. En el diseño, se ha desarrollado un camino hacia los objetos inteligentes y autónomos, que procesan algún tipo de información, y tienen la capacidad de emitir respuestas amables, directas y eficientes, abordando el dialogo como forma de construir esa interacción.

Esta inteligencia ya se está viendo en sistemas de organización de información, que le otorgan a los objetos la capacidad de recibir y emitir respuestas físicas o visuales, los cuales en esencia buscan lograr una interacción hombre-objeto que no requiera formación ni habilidad.

El proyecto busca como integrar la forma de pensamiento corporal a este dialogo basándose en el estudio del brazo como un objeto inteligente en su forma material y en el cómo interactúa de manera inconsciente, con el mundo. Esto debido a que gran parte de nuestro pensamiento está basado en como el cuerpo se desenvuelve, sus capacidad para habitar, de interactuar, no solo con el hombre sino también con las distancias, y con el tiempo; generar hábitos y habilidades, como así lo son los gestos, que son indispensables para comunicarnos.

Objetos inteligentes, lenguaje corporal, diseño de interacción



Los objetos inteligentes

“Debemos entender cuál es la mejor manera de lograr esta interacción de hacerla tan natural que, en general, la formación y la habilidad no sean necesarias.” [1]

Norman advierte que en el dialogo con los objetos del futuro, se deben lograr una simbiosis tal que para interactuar con un objeto no se debe tener ninguna habilidad ni formación. El proyecto hace referencia a esta simbiosis reconociendo el cuerpo como ente pensante y de expresión inconsciente, que es parte importante de nuestro desarrollo evolutivo, del lenguaje y del pensamiento.

“Si una persona abre la nevera y luego se acerva al microondas, -es muy probable que recaliente comida- . Esto es lo que en la rimbómbate jerga de los científicos equivale a una conjetura. Sin duda, es una conjetura sofisticada, pero no deja de ser una conjetura. Este ejemplo lo deja claro: el –sistema–, es decir, los ordenadores de la cocina, no sabe nada. Solo se limita a hacer conjeturas, unas conjeturas razonables desde el punto de vista estadístico que se basa en las observaciones y las corazonadas del diseñador. Pero estos sistemas informáticos no pueden saber las verdaderas intenciones de la gente.” [2]

Este vínculo (humano-objeto) se basa en su mayoría en variables y datos que se le entregan de forma directa al objeto acciones como lo hace esta cocina denominada inteligente, en donde el computador realiza conjeturas y solo entrega respuestas en el modo que se interactúa intencionalmente con él. El rumbo que se está tomando en el desarrollo de estos sistemas inteligentes, está basado en acciones intencionales en su mayoría, pero no pueden leer los gestos inconscientes corporales para entregar una respuesta más eficiente y directa, en donde si la cocina a través de sus sensores es capaz de reconocer al modo en que el cuerpo se despliega y no solo como se desplaza como variable, sabría de mejor forma si es que el usuario realmente quiere calentar en el microondas lo que saco de la nevera.

Si bien estas conjeturas de datos basados en el modo de uso del objeto, en donde por ejemplo un sistema de organización digital puede identificar si es necesario prender una luz o no al momento en que el usuario entre a una habitación oscura, basados en lecturas de datos tomadas de horas en las que se a encendido o simplemente midiendo la cantidad de luz y decidir que no es la suficiente para ver bien, según una configuración previa, y ser solo un interruptor demasiado sofisticado, y aparece el hecho de que muchas veces podemos movernos en la oscuridad sin necesitar ver por un momento, por un conocimiento del espacio y el uso de otros sentidos, hábitos que adquiere el cuerpo y como parte de este los sentidos.

“Todos nuestros sentidos ´piensan` y estructuran nuestra relación con el mundo […]. Normalmente se supone que el conocimiento reside en conceptos verbalizados, pero cualquier apreciación de una situación real y una reacción a ella cargada de significado puede, y de hecho debe, considerarse conocimiento.” [3]

El tema es que hipotéticamente la tecnología puede disminuir capacidades propias del hombre en el afán de la democratización del diseño, las habilidades espaciales en muchos casos y como la tecnología sustituye a la técnica. los gestos del dialogo no verbal, en estas situaciones con el objeto, constituyen a habilidades que se potencia en la interacción con los objetos, dar cuenta de que la comunicación entre personas se da también de manera inconsciente y de que los objetos necesitan leer de eso, porque la forma en que interactuamos y sentimos el mundo corporalmente constituye en gran parte el desarrollo de nuestro pensamiento, de nuestra imaginación y del proceso creativo.

“Gaston Bachelard escribe acerca de la imaginación de la mano: ‘incluso la mano tiene sus sueños y supuestos. Nos ayuda a entender la esencia más íntima de la materia. Es por ello que también nos ayuda a imaginar [formas de] materia’. La capacidad de imaginar, de liberarse de los límites de la materia, del lugar y del tiempo debe considerarse como el más humano de todos nuestros atributos. La capacidad creativa, así como el juicio crítico, exigen imaginación. Sin embargo es obvio que la imaginación no se esconde solo en nuestros cerebros, puesto que toda nuestra constitución corporal tiene sus fantasías, sus deseos y sueños.” [4]

Evolución del lenguaje y de la habilidad comunicarse

“Las teorías actuales que surgieren que el lenguaje se originó en la primitiva fabricación colectiva y uso de herramientas implican que incluso el desarrollo del lenguaje está ligado a la evolución conjunta de la mano y del cerebro” [5]

Es en la comunicación donde radica la capacidad de esta simbiosis, como reconocemos y como nos reconocen los objetos inteligentes, y aunque seamos capaces de interactuar sin formación previa, los objetos deben continuar incidiendo en nosotros para el desarrollo de nuestra forma de pensar.

“Las propias categorías del lenguaje procede de acciones manuales intencionadas, de modo que los verbos derivan de movimientos manuales, los sustantivos ‘cogen’ cosas en forma de nombres, mientras que los adverbios y los adjetivos, a modo de herramientas manuales, modifican movimientos y objetos. El tema central es aquí la manera en que las experiencias de tacto y prensión […] infunden al lenguaje su poder dictatorío’.” [6]

Así como las categorías del lenguaje vienen de acciones manuales intencionadas, de igual forma se podría advertir una relación del lenguaje no verbal reconocible en todos los hombres, ya que tiene su mismo origen en la forma de comunicarnos y en su de desarrollo.

"Respondemos a los gestos con especial viveza y podríamos decir que lo hacemos de acuerdo a un código que no está escrito en ninguna parte, que nadie conoce pero que todos comprendemos” [7]

“Resulta sorprendente percatarse de que el significado de muchos gestos faciales y de la mano pueden captarse independientemente del entorno cultural. ‘La mano es la única que es natural del hombre” [8]

Es indispensable fomentar diálogos con el mundo objetual en forma completa, porque es en la relación con el mundo en donde las habilidades evolucionan, y por ende evolucionamos.

“La obligación de la enseñanza es cultivar y apoyar las habilidades humanas de imaginación y de empatía sin embargo, los valores imperantes en la cultura actual tienden a disuadir la fantasía, a reprimir los sentidos y a petrificar los límites entre el mundo y el yo. En consecuencia, la enseñanza en cualquier campo creativo en nuestro tiempo tiene que comenzar cuestionando la inmutabilidad del mundo vivido y volviendo a sensibilizar los límites del yo.” [9]

La mano que piensa

“Los artesanos expertos trabajan sus materiales con sus instrumentos, de mismo modo que los músicos se relacionan con los suyos. El pintor o escultor, ebanista o el músico, sienten que sus herramientas e instrumentos forman parte de su cuerpo.” '[10]

La mano y el brazo como caso de estudio se deben porque estos elementos son una de las formas más importantes de comunicar nuestras intenciones.

“todos tenemos una cierta habilidad para descifrar determinados gestos. La llamamos intuición.” [11]

Son corporalmente nuestras extensiones en el mundo, pero como elementos pensantes de una manera casi inconsciente también se podría les podría otorgar que son extensiones del mundo, son el puente que difumina esa línea, la mano como la división entre el cuerpo y la mente, entre el hombre y el mundo.

“El conocimiento y las habilidades de las sociedades tradicionales residen directamente en los sentidos y en los músculos, en las que conoces, que son inteligentes y que están directamente alojadas y codificadas en los escenarios y en las situaciones de la vida. Según Jean-Paul Sartre, nacemos en un mundo que, en sí mismo, constituye nuestra fuente más importante de conocimiento.” [12]

“Aristóteles se equivocaba al afirmar que los humanos tenían manos porque eran inteligentes; quizás Anaxágoras estuviera más acertado al sostener que los humanos eran inteligentes porque tenían manos.” [13]

Consideraciones finales

Al conocer como el mundo incide en el hombre, la forma en que dialoga y habita abre la pregunta a como a influido el desarrollo evolutivo de las extensiones del hombre, los objetos, las habilidades, el dialogo ¿Se puede intervenir el gesto del hombre? ¿Se puede formar un modo de habitar del hombre? ¿Se puede tener un gesto nuevo? Estas preguntas apuntan al hecho de que nuestro proceder en el diseño apunta generalmente a la construcción de los gestos ¿pero este proceder puede estar apuntado a construir nuestras habilidades?


Citas

  1. Donald A. Norman . (2010). Automóviles prudentes y cocinas quisquillosas: Las maquinas se hacen con el control. En El Diseño De Los Objetos Del Futuro(32). Barcelona: Paidós.
  2. Donald A. Norman . (2010). Automóviles prudentes y cocinas quisquillosas: Las maquinas se hacen con el control. En El Diseño De Los Objetos Del Futuro(38). Barcelona: Paidós.
  3. Juhani Pallasmaa. (2012). Introducción/ Existencia corporal y pensamiento sensorial. En La mano que piensa, sabiduría existencial y corporal en la arquitectura(14). Barcelona: Gustavo Gili.
  4. Juhani Pallasmaa. (2012). Introducción/ Existencia corporal y pensamiento sensorial. En La mano que piensa, sabiduría existencial y corporal en la arquitectura(14). Barcelona: Gustavo Gili.
  5. Juhani Pallasmaa. (2012). La mano misteriosa. En La mano que piensa, sabiduría existencial y corporal en la arquitectura(36). Barcelona: Gustavo Gili.
  6. Juhani Pallasmaa. (2012). La mano misteriosa. En La mano que piensa, sabiduría existencial y corporal en la arquitectura(39). Barcelona: Gustavo Gili.
  7. Flora Davis . (N/N). La ciencia insipiente. En El Lenguaje de los Gestos (6). España: EE.
  8. Juhani Pallasmaa. (2012). La mano misteriosa. En La mano que piensa, sabiduría existencial y corporal en la arquitectura(44). Barcelona: Gustavo Gili.
  9. Juhani Pallasmaa. (2012). Introducción/ Existencia corporal y pensamiento sensorial. En La mano que piensa, sabiduría existencial y corporal en la arquitectura(19). Barcelona: Gustavo Gili.
  10. Donald A. Norman . (2010). Automóviles prudentes y cocinas quisquillosas: Las maquinas se hacen con el control. En El Diseño De Los Objetos Del Futuro(19). Barcelona: Paidós.
  11. Flora Davis . (N/N). La ciencia insipiente. En El Lenguaje de los Gestos (5). España: EE.
  12. Juhani Pallasmaa. (2012). La mano misteriosa. En La mano que piensa, sabiduría existencial y corporal en la arquitectura (10). Barcelona: Gustavo Gili.
  13. Boyle, Marjorie O’Rourke, Senses of touch: Human Dignity and Deformity from Michelangelo to Calvin, Brill, Leiden/Boston/Colonia, 1998, pág. XIII.


Bibliografía

A.I.Kapandji. (2000). Kapandji, a. i. fisiología articular 1 - miembro superior. España: Panamericana.

Donald A. Norman. (2005). El Diseño emocional: por qué nos gustan (o no) los objetos cotidianos; Barcelona, España: Ediciones Paidós Ibérica.

Donald A. Norman. (Mayo 2010). Hacia una relación simbiótica natural. En El Diseño De Los Objetos Del Futuro. Barcelona, España: Ediciones Paidós Ibérica.

Eugenio López de Gomara María Cristina Melgar Roberto Doria Medina Eguía. (2000). Arte y Locura. España: Lumen.

Fernando Poyatos. (1994). La comunicación no verbal: Cultura, lenguaje y conversación. Madrid, España: Istmo

Flora Davis. La ciencia incipiente. El Lenguaje de los gestos.

Juhani Pallasmaa. (2015). La mano que piensa. Barcelona, España: Gustavo Gili.

Georges Sebbag, Dawn Ades. (2013). El surrealismo y el sueño. París.: Museo Thyssen-Bornemisza.

Richard Sennett. (Marzo 2009). El artesano. Barcelona, España:Anagrama

Rudolf Wittkower. (1976). La escultura: procesos y principios. España: Alianza.

Anexo: fichas de lectura

Ficha 1 / CREACIÓN

AUTOR: Eugenio López de Gomara María Cristina Melgar Roberto Doria Medina Eguía.

TITULO: Arte y Locura

PÁGINA: pág. 7

“…A la idea romántica de que la locura favorece la creación se le suele oponer la idea de que los trastornos mentales la imposibilitan. A la experiencia clínica de que el arte cumple una función terapéutica se le puede oponer la idea de que la creación puede enfermar, enloquecer y aun matar. El concepto metapsicológico de que el arte es un producto singular de la sublimación de las pulsiones y de la idealización de objeto decio ser confrontado, después de “mas alla del principio de placer, con la idea de que es el trauma, la pulsión de muerte, el corte en la organización simbolica lo que despierta la fantasmagorizacion artística y el deseo consciente de adquirir la técnica adecuada para darle figuración a lo más inaccesible de la vida onírica.”

Ficha 2 / TIPOLOGIA

AUTOR: Richard Sennett

TITULO: El artesano

PÁGINA: pág. 11 y 12

“El Animal laborans, como la propia expresión da a entender, es el ser humano asimilable a una bestia de carga, un siervo condenado a la rutina. Arendt enriquece esta imagen suponiendo a este siervo absorbido en una tarea que deja el mundo fuera, estado muy bien ejemplificado en la sensación de Oppenheimer de que la bomba atómica era un problema «tentador», o la obsesión de Eichmann por asegurar la eficiencia de las cámaras de gas. Con tal de lograrlo, ninguna otra cosa importa: para el Animal laborans el trabajo es un fin en sí mismo. Por el contrario, Homo faber es para Arendt la imagen de hombres y mujeres que hacen otra clase de trabajo, que producen una vida en común. Una vez más, Arendt enriquece una idea heredada. La etiqueta latina Homo faber no significa otra cosa que «hombre en cuanto productor». La frase aparece en los escritos renacentistas sobre filosofía y en las artes; dos generaciones antes que Arendt, Henri Bergson la había aplicado a la psicología; ella la aplica a la política, y de un modo especial. Homo faber es el juez del trabajo y la práctica materiales; no el colega del Animal laborans, sino su superior. A juicio de Arendt, nosotros, los seres humanos, vivimos en dos dimensiones. En una hacemos cosas; en esta condición somos amorales, estamos absortos en una tarea. También anida en nosotros otro modo de vida superior; en él detenemos la producción y comenzamos a analizar y juzgar juntos. Mientras que para el Animal laborans sólo existe la pregunta «¿cómo?», el Homo faber pregunta «¿por qué?». Esta división me parece falsa, porque menosprecia a la persona práctica volcada en su trabajo. El animal humano que es el Animal laborans tiene capacidad de pensar, el productor mantiene discusiones mentales con los materiales mucho más que con otras personas; pero no cabe duda de que las personas que trabajan juntas hablan entre sí sobre lo que hacen. Para Arendt, la mente entra en funcionamiento una vez terminado el trabajo. Más equilibrada es la versión según la cual en el proceso de producción están integrados el pensar y el sentir. Lo interesante de esta observación, tal vez demasiado evidente, reside en su relación con la caja de Pandora. Dejar que la «gente reconozca el problema» una vez terminado el trabajo significa confrontar a las personas con hechos habitualmente irreversibles en la práctica. El compromiso debe comenzar antes y requiere una comprensión mayor, más elaborada, del proceso por el cual se pasa mientras se producen cosas, un compromiso más materialista que el de pensadores como Arendt. Para tratar con Pandora es preciso un materialismo cultural más rotundo.”


Ficha 3 / SIMBIOSIS

AUTOR: Donald A. Norman

TITULO: El Diseño De Los Objetos Del Futuro

CAPITULO: Automóviles prudentes y cocinas quisquillosas: Las maquinas se hacen con el control

PÁGINA: pág. 32 y 38

“[..].Es la unión o la fusión de dos componentes, una persona y una máquina, una fusión fluida y fructífera, una colaboración cuyo resultado supera lo que una y otra pueden hacer por su solas. Debemos entender cuál es la mejor manera de lograr esta interacción de hacerla tan natural que, en general, la formación y la habilidad no sean necesarias.” “ ‘kitchenSence es una plataforma de investigación de cocinas con multiples sensores conectados en red que emplea el razonamiento CommonSence para simplificar las interfaces de control y aumentar la interacion. La red de sensores del sistema intenta intempretar las interaciones de las personas para crear una actividad segura, eficiente y estética con una base a prueba de fallos. Tras combinar los datos de los sensores incorporados con el conocimiento de las actividades cotidianas, el sistema OpenMind de control central puede crear un contexto común para diversos aparatos’ Si una persona abre la nevera y luego se acerva al microondas, -es muy probable que recaliente comida- . Esto es lo que en la rimbómbate jerga de los científicos equivale a una conjetura. Sin duda, es una conjetura sofisticada, pero no deja de ser una conjetura. Este ejemplo lo deja claro: el –sistema–, es decir, los ordenadores de la cocina, no sabe nada. Solo se limita a hacer conjeturas, unas conjeturas razonables desde el punto de vista estadístico que se basa en las observaciones y las corazonadas del diseñador. Pero estos sistemas informáticos no pueden saber las verdaderas intenciones de la gente.”


Ficha 4 / MENSAJE NO VERBAL

AUTOR: Flora Davis

CAPITULO: La ciencia insipiente

TITULO: El Lenguaje de los Gestos

'PÁGINA: pág. 5, 6 y 7

“No obstante, todos tenemos una cierta habilidad para descifrar determinados gestos. La llamamos intuición. La aprendemos en la primera infancia y la utilizamos a nivel subconsciente durante toda la vida, y es en realidad la mejor manera de hacerlo. En un instante interpretamos cierto movimiento corporal o reaccionamos ante un tono de voz diferente y lo leemos como parte del mensaje total. Esto es mejor que barajar varias docenas de distintos componentes de un mismo mensaje y llegar a la conclusión de que algunos se contradicen entre sí.” “El concepto de comunicación no-verbal ha fascinado, durante siglos, a los no científicos. Escultores y pintores siempre tuvieron conciencia de cuánto puede lograrse con un gesto o una pose especial; y la mímica es esencial en la carrera de un actor. El novelista que describe la forma, en que el protagonista ‘aplastó con rabia el cigarrillo’ o ‘se rascó la nariz, pensativamente’ está penetrando en el terreno de la comunicación no-verbal. También los psiquiatras son agudos observadores que analizan los gestos de sus pacientes y hacen una práctica constante estudiando e interpretándolos.” “Edward Salir escribió: "Respondemos a los gestos con especial viveza y podríamos decir que lo hacemos de acuerdo a un código que no está escrito en ninguna parte, que nadie conoce pero que todos comprendemos. Pero los antropólogos, en su mayoría, no se han esforzado para tratar de descifrar este código.” “[..].Pero el enorme interés que ahora despierta la comunicación no-verbal parece ser parte del espíritu de nuestro tiempo; de la necesidad que mucha gente siente de volver a ponerse en contacto con sus propias emociones. La búsqueda de la verdad emocional que tal vez pueda expresarse sin palabras.” “[..]. Luego comprendí que la comunicación no-verbal es más que un simple sistema de señales emocionales y que en realidad no pueden separarse de la comunicación verbal. Ambos sistemas están estrechamente vinculados entre sí, ya que cuando dos seres humanos se encuentran cara a cara se comunican simultáneamente en varios niveles, consciente o inconscientemente, y emplean para ello todos los sentidos: la vista, el oído, el tacto, el olfato. Luego integran todas estas sensaciones mediante un sistema de codificación, que algunas veces llamamos "el sexto sentido": la intuición.”


Ficha 5 / EXPERTOS

AUTOR: Donald A. Norman

TITULO: El Diseño De Los Objetos Del Futuro

CAPITULO: Automóviles prudentes y cocinas quisquillosas: Las maquinas se hacen con el control

PÁGINA: pág. 29

Los artesanos expertos trabajan sus materiales con sus instrumentos, de mismo modo que los músicos se relacionan con los suyos. El pintor o escultor, ebanista o el músico, sienten que sus herramientas e instrumentos forman parte de su cuerpo. Dicho de otro modo, los artesanos no actúan como si usaran herramientas, sino como si manipularan directamente los objetos de interés: la pintura al lienzo, el material esculpido, la madera o los sonidos musicales. El tacto del material ofrece retroalimentación a la persona: liso y resonante aquí, desigual o áspero allí. La interacción, cuando se da, es positiva, agradable y eficaz.



Ficha 6/ PENSAMIENTO CORPORAL

AUTOR: Juhani Pallasmaa

TITULO: La mano que piensa, sabiduría existencial y corporal en la arquitectura.

CAPITULO:Introducción/ Existencia corporal y pensamiento sensorial

PÁGINA: pág. 10, 14, 15 y 19


“El conocimiento y las habilidades de las sociedades tradicionales residen directamente en los sentidos y en los músculos, en las que conoces, que son inteligentes y que están directamente alojadas y codificadas en los escenarios y en las situaciones de la vida. Según Jean-Paul Sartre, nacemos en un mundo que, en si mismo, constituye nuestra fuente más importante de conocimiento.”

“Martin heideegger vincula directamente la mano con la capacidad humana de pensar ‘La esencia de la mano nunca puede determinarse o explicase por el hecho de ser un órgano que puede agarrar […]. Cada movimiento de la mano en cada uno de sus trabajos lleva consigo el elemento del pensamiento, cada porte se soporta dentro de este elemento’ ”

Heidegger, Martin, Was heisst denken? [1951-1952](Versión castellana; ¿Qué significa pensar?, Trotta Editorial I, Madrid, 2010)

“Gaston Bachelard escribe acerca de la imaginación de la mano: ‘incluso la mano tiene sus sueños y supuestos. Nos ayuda a entender la esencia más íntima de la materia. Es por ello que también nos ayuda a imaginar [formas de] materia’. La capacidad de imaginar, de liberarse de los límites de la materia, del lugar y del tiempo debe considerarse como el más humano de todos nuestros atributos. La capacidad creativa, así como el juicio crítico, exigen imaginación. Sin embargo es obvio que la imaginación no se esconde solo en nuestros cerebros, puesto que toda nuestra constitución corporal tiene sus fantasías, sus deseos y sueños.”

Bachelard, Gaston, L’Eau et les rêves: essai sur l’imagination de la matiére, José Corti, Paris, 1942 (versión castellana: el agua y los sueños: ensayo sobre la imaginación de la materia, fondo de cultura económica, Ciudad de México, 1978).

“Todos nuestros sentidos ´piensan` y estructuran nuestra relación con el mundo […]. Normalmente se supone que el conocimiento reside en conceptos verbalizados, pero cualquier apreciación de una situación real y una reacción a ella cargada de significado puede, y de hecho debe, considerarse conocimiento.” “ ‘Al estar escritas o habladas, las palabras o el lenguaje no parecen jugar ningún papel en mi mecanismo de pensamiento. Las entidades físicas que parecen servir como elementos en el pensamiento son ciertos signos e imágenes más o menos claras que pueden reproducirse y combinarse ‘voluntariamente’ […]. Estos elementos son, en mi caso, de tipo visual y algunos de ellos de tipo muscular. Las palabras convencionales y otros signos tienen que buscarse laboriosamente solo en una fase secundaria, cuando el juego asociativo antes citado esta lo suficientemente consolidado y puede reproducirse a voluntad’ ”

Carta de Albert Einstein publicada como apéndice en el libro de Jacques Hadamard The Psychology of Invention in the Matehematical Field, Princeton University Press, Pricenton, 1949, págs. 142-143 (Versión castellana: Psicología de la invención en el campo matemático, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1947).

“ ‘[El escultor] debe esforzarse continuamente en pensar y utilizar la forma en su plenitud espacial total. Consigue la forma sólida, como si dijéramos, dentro de su cabeza; piensa en ella, sea cual fuere su tamaño, como si la estuviera sosteniendo completamente encerrada en el hueco de su mano. Visualiza mentalmente una forma compleja desde todos los puntos de vista; sabe cómo es un lado cuando mira el otro; se identifica con su centro de gravedad, con su masa, con su peso; percibe su volumen y el espacio que la forma desplaza en el aire’.”

Moore, Henry, “The Scupltor Speaks” , en Philip James (ed.), Henry Moore on Sculpture, MacDonal, Londres, 1966, págs. 62-64

“La obligación de la enseñanza es cultivar y apoyar las habilidades humanas de imaginación y de empatía sin embargo, los valores imperantes en la cultura actual tienden a disuadir la fantasía, a reprimir los sentidos y a petrificar los límites entre el mundo y el yo. En consecuencia, la enseñanza en cualquier campo creativo en nuestro tiempo tiene que comenzar cuestionando la inmutabilidad del mundo vivido y volviendo a sensibilizar los límites del yo. Puede que el objetivo principal de la enseñanza artística no resida en los principios de la producción artística, sino en la emancipación y la apertura de la personalidad del estudiante y del conocimiento e imagen que tiene de sí mismo en relación con tradiciones artísticas inmensamente ricas y con el mundo vivido en general.”

Ficha 7/ EVOLUCION DEL LENGUAJE

AUTOR: Juhani Pallasmaa

TITULO: La mano que piensa, sabiduría existencial y corporal en la arquitectura

CAPITULO:La mano misteriosa

PÁGINA: pág. 33, 35,36 y 39.

“Las recientes investigaciones y teorías antropológicas y medicas incluso otorgan a la mano un papel fundamental en la evolución de la inteligencia humana, del lenguaje y del pensamiento simbólico. La fascinante capacidad motriz y de aprendizaje y las funciones aparentemente independientes de la mano puede que no sean resultado del desarrollo de la capacidad cerebral humana, tal como tendemos a pensar, sino que la extraordinaria evolución del cerebro humano bien puede haber sido una consecuencia de la evolución de la mano. Como Marjorie O’Rourke Boyle observa: ‘Aristóteles se equivocaba al afirmar que los humanos tenían manos porque eran inteligentes; quizás Anaxágoras estuviera más acertado al sostener que los humanos eran inteligentes por que tenían manos’ ”

Boyle, Marjorie O’Rourke, Senses of touch: Human Dignity and Deformity from Michelangelo to Calvin, Brill, Leiden/Boston/Colonia, 1998, pág. XIII.


“La mano humana es el producto de la evolución. La extraordinaria movilidad del brazo y de la mano, así como la coordinación entre el ojo y la mano y el juicio preciso de las posiciones y relaciones espaciales ya estaban desarrollados cuando los ancestros de los homínidos vivian y se movían por los arboles […]. La transición de moverse por las ramas de los arboles a caminar sobre dos piernas en el terreno plano de la sabana trasformo el papel de las manos, liberándolas para nuevos usos y para un nuevo desarrollo evolutivo.”


“El aspecto fundamental en la evolución de la mano fue que la oposición física entre el pulgar y el resto de los dedos se fue volviendo cada vez más articulada. Al mismo tiempo, esta oposición se combinó con sutiles cambios acaecidos en los huesos que soportan y fortalecen.”

sennett, Richard, op. Cit., pág. 150

“Las teorías actuales que surgieren que el lenguaje se originó en la primitiva fabricación colectiva y uso de herramientas implican que incluso el desarrollo del lenguaje está ligado a la evolución conjunta de la mano y del cerebro. Frank R. Wilson sostiene con firmeza: ‘es prácticamente una certidumbre que la estructura social compleja – y el lenguaje – se desarrolló gradualmente junto a la expansión de un diseño, una manufactura y un uso de herramientas altamente elaborados.’ ”

Wilson, Frank R., op. Cit., pág. 30

“ ‘ Existen cada vez mas evidencias de que la nueva mano del homo sapiens no necesitaba simplemente la capacidad mecánica de las habilidades refinadas de manipulación y del uso de herramientas, sino que a medida que pasaba el tiempo y los acontecimientos se sucedían, se producían un ímpetu por el rediseño, o redistribución, de los circuitos del cerebro. La nueva manera de cartografiar el mundo era una extensión de antiguas representaciones neuronales que satisfacen la necesidad de cerebro de control gravitatorio e inercial de la locomoción’. ”

Ibíd., pág. 59.

“Las propias categorías del lenguaje procede de acciones manuales intencionadas, de modo que los verbos derivan de movimientos manuales, los sustantivos ‘cogen’ cosas en forma de nombres, mientras que los adverbios y los adjetivos, a modo de herramientas manuales, modifican movimientos y objetos. El tema central es aquí la manera en que las experiencias de tacto y prensión […] infunden al lenguaje su poder dictatorío’.”

Armstrong, David F.; Stokoe, William C. Y Wilcox, Sherman E., Gesture and the Nature of Language, Cambridge University Press, Cambridge/Nueva York/Melborune, 1995. Citado en Sennett, Richard, op. Cit., pág. 222-223.

Ficha 8/LENGUAJE UNIVERSAL

AUTOR: Juhani Pallasmaa

TITULO: La mano que piensa, sabiduría existencial y corporal en la arquitectura

CAPITULO: La mano que trabaja

PÁGINA: pág. 44 y 57

“Resulta sorprendente percatarse de que el significado de muchos gestos faciales y de la mano pueden captarse independientemente del entorno cultural. ‘La mano es la única que es natural del hombre […]. También puede llamarse la lengua y el lenguaje general de la Naturaleza Humana que, sin enseñanza alguna, cualquier habitante de cualquier religión del mundo puede entender a la vista’.”

Bulwer, Jhon, Chirologia: Or, the Natvrall Langvage of the hand, T. Harper/R. Whitaker, Londres, 1644. Citado en ibíd., pág. 14

“En primer lugar, que todas la habilidades, incluso las más abstractas, empiezan como practicas corporales; en segundo lugar, que la comprensión técnica se desarrolla a través del poder de la imaginación. El primer argumento se centra en el conocimiento que se obtiene en la mano a través del tacto y del movimiento. El argumento acerca de la imaginación comienza con la exploración del lenguaje que intenta dirigir y orientar la habilidad corporal.”

Sennett, Richard, op. Cit., pag. 22.