Peter Carl; por (Soledad Prado)

Sobre horizontes y tradición en la arquitectura

Quiero hablar hoy sobre horizonte y tradición respecto a la arquitectura y terminare con cortas observaciones para lo que podría significar para la realidad, parece que esta pintura de Friedy* resume nuestra idea general de horizonte, en general es algo que está muy encima y que luego se va alejando y se encuentra con el cielo, creo que esto es un legado de la perspectiva, pero lo que quiero mostrar es que el horizonte es algo mas profundo, el horizonte esta por supuesto incorporado en la perspectiva. El plano de la pintura es donde todo está pasando y fue a través de la perspectiva que la percepción de la realidad se mezclo con lo correcto.

En primer lugar de acuerdo a la geometría, es una previsión de la racionalidad cartesiana, donde la epistemología cartesiana la cualidad de entender las líneas, de forma que nos asegura que si dibujamos un octógono no tenga forma de elefante , estamos solo jugando con las líneas, y lo que quiero sugerir es una forma muy distinta de entender este fenómeno, el concepto de la perspectiva es opera fuera de nuestra percepción de la realidad, y nos permite perfeccionar en el tono de proyección de las percepciones , y eso esta ligado al problema del sujeto y el objeto y la persona y la naturaleza y de alguna manera gana a veces el sujeto o el yo o algunas veces el sujeto trata de emular la naturaleza, y puede ser posible planear una ciudad como Viena, en particular en la avenida del ring (Ringstraße, avenida circular) que es una combinación de calles árboles y grandes monumentos históricos, en búsqueda del beneficio cultural, todo esto está ligado al termino ,”wicklung”, desarrollo( cultural)...y pueden ver que no solo esta ligado al control de las personas sino al desarrollo y cada uno de estos es una escalera gigante escalera, y es posible construir un programa cultura como una gran sucesión de imágenes.

La primera vez que me vi enfrentado a este problema del horizonte y la arquitectura fue por medio de Heidegger, por la forma en que el intenta esclarecer esta problemática.

Ejemplo: esto es un conjunto habitacional en Londres, las casas son todas del mismo tamaño, esto está muerto, son solo un montón de gente sobre ladrillos. (el otro un conjunto de casas aisladas, todas distintas)no hay dialogo entre la diversidad de este mundo y la unicidad de este otro. Es como el problema de la atención, si ustedes miran este dibujo, este dibujo es vago, no es un problema de óptica, es un problema en sus ángulos extremadamente agudo, un problema de atención. La capacidad de sintonizarse con un tópico, es lo que lo arreglaría. Es obvio que este mundo prolifero deja su latencia, si muevo mi atención a ese dibujo ese va a ser vago. Si alguien les manda una imagen ustedes no se equivocan y saben que no están dentro del dibujo, están todavía orientados. La arquitectura tiene que ver con este orden periférico, y la mayor parte de la realidad pasa en esta situación, y la arquitectura se verifica mediante lo periférico. Este mundo periférico no esta espaciado es una estructura con dominios sobre nuestra libertad.

(imagen)Lo que ocurre es una situación con distintas capas de temporalidad, esta es una comida de Emaus pretende ser solo una conversación sobre la receta de cómo hacer pan La conversación sucede muy rápido en la medida que ocurren los pensamientos. los gestos son un poco mas lentos, la gente habla cara a cara, el amoblado es aun mas lento, y el suelo y la muralla son lo mas lento, es una estratificación de temporalidades, podemos extenderlo, (imagen) de modo que san Esteban, que esta parado en una tumba,(como parte del mundo en resurrección ) les habla a una comunidad de personas del mediterráneo, es algo latente, y tomo esto ahora lo veo como una Jerusalén, histórica y celestial es todo blanco, y esto avanza hacia el horizonte y el cielo que es lo que apunta San Esteban. Uso la pintura religiosa o cristiana porque son familiares y también por la profunda estructura de las situaciones . (imagen) Entonces lo que sugiero es que el horizonte de san marcos no está hecho por la arquitectura de sus fachadas sino por todo el resto de la plaza, y lo que interesa es la estructura, el orden periférico. en la procesión del corpus Cristi, toda la ciudad procede a efectuar este desfile, de algún modo toda esta gente está representando todo este orden contingente, el tiempo del festival por otro lado es un tiempo fuera de la historia que puede ser repetido y recuperado del tiempo original pero también orienta la historia,

Si buscan el sentido fenomenológico al término horizonte, está muy asociado a la temporalidad esto ya comienza con el uso de la geometría y luego con Heidegger en ser y tiempo. podemos leer: “la condición existencial temporal para la profundidad del mundo reside en el hecho de que la temporalidad como una unidad estática tiene algo como un horizonte”, el tiempo estático es muy interesante, ver el tiempo como una unidad y no como una sucesión. Es mas fácil de apreciar. (imagen)Por ejemplo en Inglaterra estas piedras tienen una permanencia sobre y contra las dificultas la historia humana, y obviamente el arreglo es hacia el horizonte, de modo que hay una temporalidad especial en el conjunto del movimiento de la tierra y aquí. La famosa cruz en círculos, esta es una forma de representar montañas, (que es fundido en animales, cuyos cuernos que crecen con las estaciones)entonces hay dos tiempos aquí, el tiempo de los 4 cuartos cuyo tiempo es dividido y La unidad del tiempo, que esta marcado por pequeñas piedras, la historia humana es un tiempo menos importante con respecto a las condiciones cósmicas.

La persona que de verdad captura esta idea del problema de la unidad de lo temporal, quien captura la idea de horizonte como una comprensión temporal es Damer* , tiene una frase hermosa, “es en realidad un único horizonte que abraza todo lo que está contenido en la conciencia humana, nuestro propio pasado y ese otro pasado hacia el cual nuestra conciencia histórica está dirigida ayuda a definir este horizonte móvil desde el cual la vida humana siempre vive y se le determina como tradición” La tradición puede transformarse en dogma y como siempre es una pregunta abierta sobre la naturaleza del ser, la perspectiva propone objetivar el ser. no podemos estar afuera del ser, por lo tanto la estructura del horizonte no es un marco es una estructura profunda.

(Imagen)este es un diagramaba básico de una corte griega, hay dos abogados uno por la defensa y otro para el ofensor y ambos hablan de acuerdo a una estructura retórica, que además era en la lengua de la polis. de modo que estaban implicados ya en la vida política de la ciudad por el solo hecho de usar la retórica. la estructura como una introducción y una conclusión, y en el medio habían dos secciones llamadas agónes, Si nosotros por ejemplo fuéramos dos abogados, yo ensayaría su caso y luego haría el mío, lo que tenemos un conflicto un “agón” , un espacio común y un horizonte. Es como un diagrama de situación, cuando digo un suelo común, es realmente un espacio de acuerdo, es un suelo común de las diferencias, puede ser muy distinto o solo un poco, pero es significativo para este espacio, lo segundo es esta distancia, es a través de esta distancia que la comunicación existe y tiene lugar una forma de pensar esta estructura profunda es pensarla como una estructura de estas distancias, sucede en todo tipo de estructuras, la involucración con personas y cosas implican esta distancia comunicativa, esto no me habla pero me ofrece resistencia basado en lo que es, por ejemplo sí ustedes están haciendo una silla, tienen que entrar en diálogo con los materiales y con la condición de sentarse, podría ser un trono o podría ser un excusado, hay un dialogo necesario y es la base de la estructura de distancias.

Lo que es interesante de la polis es todas instituciones están basadas en estructuras agónicas , donde se hacen las leyes, donde se juzgan las leyes, donde está el teatro y el templo, se dan cuenta de que lo que era común era esa distancia, como la base de la cuidad.

(sobre esquema) en el movimiento entre el dialogo y la dialéctica. La filosofía absorbe esta estructura teniendo una experiencia de profundidad, estas son las bases de la república que avanza básicamente en dos direcciones, que son respetivas en cada sección y vamos desde lo que aparece a lo que son y. A través de ese horizonte que es la geometría como una estructurada de relaciones, En griego geometría significa ANALOGIA y eso da una idea de una estructura de análisis que se te prepara para la dialéctica. el mito de la caverna, no es mas que otra forma de representar este espacio dividido y pertenece en lo fundamental al donde de esa estructura y todas estas imágenes son agónicas, y parte de la forma en que podemos llegar a un entendimiento mas profundo de la realidad.

Aristóteles también tiene esta noción de praxis. podemos ver algo parecido en la edad media, este el monasterio de San Miguel al este de Turín, está situado en la cumbre de un cerro, cuando uno entra lo hace bajo este arco, y al entrar hay que dar la vuelta a una columna al subir al segundo piso nos encontramos con la roca cruda que era el cementerio de los monjes. Cuando se pasa por esta puerta, hay imágenes del zodiaco, pasas por los arcos y llegas a la iglesia, y el altar esta ahí. Estamos trabajando con la estructura del milenio del año mil, que por lo tanto es un tiempo afinado con la misericordia de modo que la virgen que representa la iglesia y está dedicada al altar y todo el complejo está dedicado a San Miguel, quien juzga el final de los tiempos. Hay una ruptura en el templo que se expresa en el horizonte mismo con la apertura del cielo y el arcoíris , lo que una representación simbólica porque es un arcoíris absolutamente temporal. ahora llegamos al renacimiento ( imagen de la asunción de la virgen) donde la estructura de anunciamento *alguien* le puede hablar a la virgen María que está en el cielo, podemos notar que la pieza es parte de la torre, y es parte de una secuencia de lo remoto, con las lilas, una ciudad y un monasterio, luego un río que trae con su luz el cielo (a dios) de modo que volvemos a tener la estructura básica agónica ahora organizada como una resecion perspectiva. que significa entonces explicar como esto se hace y como la vida puede ser pensada,

Ustedes pueden ver como la estructura procesional que muestra la pasión como una secuencia de eventos teatrales, es visible en el temprano Ambrosio Carancetti* ….en un intento de entender una ciudad libre para caminar, si no te haría falta un pasaporte, entonces la estructura esta influenciada con la idea de la cultura helenística que tal como la arqueología renacentista estos fierros circunstanciales y profundidad de la ciudad, están resumidas en las murallas llenas de aperturas que es el frontis helenistico.

En la capilla Medici, se puede ver que hay 4 arcos triunfales y en las dos tumba dedicadas a figuras históricas de los Medici, en la imagen ellos miran hacía la virgen María que mira hacia Jesús por otro lado, entonces existe la estructura de salvación a nivel de piso, pero también hay una estructura verticalmente, entre el nivel del río en el fondo, y estos son lo tiempos del día y es un mundo temporal donde hay un horizonte que se mueve por aquí donde se establecen figuras competitivas, heroicas y la arquitectura, tiene un punto alto y uno bajo acá que comienza a anticipar el movimiento hacia el humanismo*, entonces hay esta estructura de salvación vertical y capas de realidad, través de este horizonte han pasado cosas trágicas. Bueno, con el advenimiento del espacio, y de esta forma, alguien* es una de las primeras personas en usarlo como nosotros los usamos ahora, estos son unos de los dos bocetos para Richard Wagner esto es una mezcla de tierra y vida Este es el tipo de cosas desde las cuales nosotros hacemos nuestros modelos de cartón o las formas y diseños en computadores, es una experiencia totalmente neutral de la materia y la vida. aunque pueden ver un plano temprano ( de ciudad ) que parece como un mandala antiguo que esta separando o está armando, es del S.XVIII y además tiene una geometría muy complicada. Hay dos versiones de.... es visto como un horizonte espeso. Lo que esta sucediendo fue un fenómeno que ocurrió también en el renacimiento, esto está mas elevado, está mas lejos, se puede ver esta estratificación de las profundidades. Entonces se tiene este espacio ambiguo.

(Foto Villa Savoy) Lecorbusier, para el el horizonte es recurrente, este diagrama replicado al interior y exterior de las rampazas. Acá una imagen de la cocina, esta foto fue pintada en photoshop, (se ha resaltado el horizonte) acá hay un hervidor de agua y una placa de cocina, esta superficie, el mesón, parte en la cocina, pasando a través del agua y termina en esta mesa, este horizonte es traído hasta el lavaplatos, y este curioso caos de patas es como todo el edifico, sobre pilotes y la silla es como lo que bascula. Esta puerta está abierta al baño justo detrás, luego una pequeña terraza haca el este, en la mañana lo que ocurre es el desayuno, café y pan, se necesita grano calor y agua para tener pan y grano de café , calor y agua para hacer café. entonces el corte del pan corresponde con el corte de la silla y lo puedes leer. Esto sugiere que hay un elemento de sacrificio, y la cocina no es exactamente el santuario. (Villa Savoy) y esta famosa foto del techo, supone que existía por el sol, pero va por lo oscuro, y ves los árboles como continúan con la casa y esta ventana mira al norte, pero debido a la orientación, envía una sombra sobre la rampa, que genera una luz de ficción que viene de la ventana. Este es el comienzo del ángulo recto, como un elemento especial en la arquitectura, y pueden ver en estos putos y esto que parece un ángulo agudo en verdad es un ángulo resto. Corresponden al comienzo del uso del ángulo recto que genera toda una serie de nuevas relaciones. En el comienzo de su vida de trabajo (probablemente Le Corbusier) paso en la ventana…

En 1928 Le Corbusier descubrió y publicó el poema del ángulo recto, no es un poema para poetas pero es para arquitectos, y es interesante porque mas que arquitectura tiene que ver con la estructura de la realidad, habla de las condiciones naturales, del entorno, lo natural, y lo construido. batalla con la realidad, hacia la oscuridad que esta llena de profundidad y......

(foto de un departamento) Este es el plano de la iglesia antigua en rojo y la nueva en azul y está moldeada por esos cuernos, lo ve como una especie análoga a esto, hay una relación con la altura del horizonte, y es como un pedazo del cielo, en el que se puede usar como un espacio para objetos, y ahí dentro hay solo una horizontal consistente y está sobre tu cabeza, el suelo baja y el cielo sube en una curva, y la muralla tiene un movimiento y en esta forma de horizonte t sientes bajo, (el expositor hace una analogía entre una foto de un departamento y el interior de la capilla de Notre Dame du Haut en Ronchamp, compara cómo este influye en la distribución del espacio interior de la capilla)

Lo que sucede en el modernismo es que el templo ya no es lo que importa, es la casa, esta pasa a ser nuestro vehículo de comunicación, el paisaje como horizonte. Si vamos a hasta Miguel Angel, vamos a esta capilla*, arquitectónicamente es una caja con hartos domos, casi todo es arquitectura ornamental, el significado reside en esos espacios acostumbrado que se dan en una ciudad, Le Corbusier confía en eso. El espacio forma parte de la perspectiva, y con respecto a la cuidad pueden ver que el trágico escenario de Vitruvio es significado belleza, valores de la tierra donde este otro espacio de la cuidad está representado como desorden y enredo esto es lo que la planificación (de cuidad?) ha estado tratando de hacer por mas de 500 años, tratando de tener las condiciones optimas entonce cuando llegamos a Le Corbusier, parece ser un tipo de ... ..

que comienza este conjunto de edificios cartesianos, con estacionamientos y un poco de verde, con los caminos, lo que ya no sabemos es hacer esto, o alguna versión de esto, y terminamos con el templo y el auto, una iglesia, un museo, y de algún modo, un mundo de cambios. La cuidad concebida como una lógica mas que como personas, esta estructura de ciudad, desde el S. XIX que con trenes y todo tipo de redes, construyen esta fantasía de ciudad en red, pero curiosamente responden materialmente con su opuesto. es una situación real...

Esto es un ejemplo de un tipo de espacio que parece arquitectura, pero la estructura paramétrica está contenida alrededor de modo que la muralla, termina siendo un horizonte, donde la vida es igual a la casa, enmarca la vida pública en la casa, es como una estructura de horizontes. Heidegger dice: “la cuidad representa una dirección definitiva para la naturaleza, de modo que se liberó de eventual sentido natural “. Esto es un problema muy serio, en Londres, al lado oeste, hay lugares mas surrealistas como éste, que pueden mostrar la naturaleza de la cuidad pero que está implicado, es que la estratificación que vimos antes es evidente en la práctica, y lo que se llama palabra, “logos” o cultura, la naturaleza o phisis; en nuestra naturaleza, es muy distinta a lo que indicaba Aristóteles, para nosotros la Phisis es todo, desde la cultura católica, hasta las vacaciones en la playa, mientras que por otro lado para Aristóteles la naturaleza o Phisis era una estructura mental de modo que nos es común a todos, y lo que es común a todos, este fenómeno es importante en el anonimato, así puedes dedicarte a una cuidad, De modo que la dependencia a conceptos está quebrada y los conceptos son débiles. Esta forma de compromiso con la cuidad es la forma concreta del compromiso en lo que le es común a todos, si este contexto profundo tiene sus horizontes, con estos que son comunes y ellos como dije antes condicionan nuestra libertad, nosotros distinguimos nuestra libertad como la diferencia entre “libertad de” y la “libertad para”, la “libertad de” es básicamente la libertad, y la otra es la que deriva de la opresión y luego viene como libertad entre limites. la “libertad para”, supone tu libertad y pregunta para qué o porqué estás comprometido. Ahora si hablamos de estos horizonte como estructuras de cosas típicas que penetran el contexto, estas cosas típicas. Incluso el triángulo isósceles tiene personas, cosas conectadas a ellos de modo que hablamos de un orden institucional no solo como el parlamento o el matrimonio sino un nivel mas profundo que incluyen las aduanas e idiomas, estamos hablamos de una objetividad distinta de la epistemología cartesiana, es una objetividad ética que es mas complementaría que la epistemología cartesiana es por esto que hablamos de arquitectura como una caracterización plástica, que es una forma de enseñanza interdisciplinaria, Es muy distinto el control metodológico de la especialidad, y Uds. están familiarizados como arquitectos, pueden partir desde experiencias primordiales, como hasta de discursos muy especializados que vienen de economía, ingeniería ciencias sociales , el problema es como comunicarnos a través de estos y llevar la vida adelante, de modo que hay una especie de interdisponibilidad vertical, desde la incorporación primitiva que controla los cursos especializados, de modo que por Ej. si hay una mesa de expertos ellos no tienen nada que decir hasta que alguien diga: es un aeropuerto, un auditorio o una casa, cuando tenemos el tópico podemos ir de arriba a abajo y hasta los cursos sofisticados de especialistas sin perdernos, eso es lo que yo llamo sabiduría práctica. Porque está anclado en la condición de compromiso, la “libertad para”, es la base para un diálogo adecuado, para un entendimiento adecuado de la estructura del contexto, finalmente podemos pensar que las condiciones que llamamos ese único horizonte, nos permite comprometernos con este único mundo, la idea de múltiples mundos es simplemente relativo, de modo que hay que comprometerse en el mundo único del cual todos somos visitas.