Strong Democracy

Título	Strong Democracy: Participatory politics for a new age
Año	2004
Autor	Benjamin Barber
Tipo de Publicación	Libro
Carrera(s)	Diseño Gráfico"Diseño Gráfico" is not in the list (Arquitectura, Diseño, Magíster, Otra) of allowed values for the "Carreras Relacionadas" property.
Proyectos Relacionados	Estorninos / Pesmesh - Definiendo un Patrón Replicable, Baobab: Plataforma para el desarrollo de comunidades

Strong Democracy: Participatory Politics for a new age

Fragmentos

Capítulo 4: The Psychological Frame: Apolitical Man

“El humano necesita una forma política que lo conduzca” pg.67
“Entender correctamente cual es la calidad de la naturaleza humana, en qué se interesa, que calse con un gobierno civil” pg. 68
“La psicología liberal del hombre es la psicología de cómo los hombres vienen a conocer el mundo de la política” pg. 68
“La estructura psicológica es la más palpable” pg. 68
“La psicología liberal está fundada en una premisa radical: El hombre está solo” pg. 68
“Podemos vivir juntos, pero siempre viviremos juntos de manera aparte” pg. 69
“Comunión quiere decir interferencia, el exilio de la privacidad” pg. 69
“La individualidad le brindó a la soledad el glamour y dignidad de autonomía y religiosa consciencia” pg. 69
“Una moderna y liberal sociedad política sólo aparece como una colección de ciudadanos agrupados como pandillas para su común protección” pg. 70
“La poderosa alquimia del liberalismo transformó al extraño en el individualista, al extranjero en el empresario y el desarraigado en el libre” pg. 71
“Los ciudadanos ya no son amigos, sino adversarios” pg. 71
“Uno existe solo por sí mismo, sin respeto a los otros, a la justicia, a las necesidades, a la igualdad” pg. 71
“La moderna privatización cliente-consumidor, que demanda sus derechos, vende sus servicios, contrata sus relaciones, vota por sus intereses, y analiza el costo de su plan de vida es un hombre que no existe para los demás” pg. 71
“En este mundo puede no haber un sentimiento fraternal, un bien común, un acto de bondad, mutualidad, obligaciones desinteresadas, empatía social, amor, creencia o compromiso que no sea privado” pg. 71-72
“El hombre es hedonista (necesidades), agresivo (guiado por el poder), adquisitivo (propiedades-dueño), liberal (solitario)” pg. 72
“Ya que no existe para otros, tampoco el mundo existe para los otros, ni siquiera para ‘nosotros’ en común. El mundo existe para mí solo” pg. 75
“Una vez que uno mismo es concebido como un ser interactivo, una criatura socialmente adaptada, la idea de absoluta propiedad de uno mismo pierde su credibilidad y la defensa de su propiedad se vuelve problemática” pg. 75
“La posesión es seguida por una necesidad de poder, como el poder es seguida por la necesidad y por las demandas de uno mismo” pg. 76
“El hedonista, el agresor y el adquisitivo comparten características vitales del hombre democrático. Radicalmente aislado, individualista y autónomo. Posee una capacidad de elección voluntaria y así capaz de gobernarse asimismo. Son racionales, capaces de imaginar y elegir entre conmensurables opciones”
“Celebrando su independencia, la disposición anarquista nos da el coraje de vivir con la soledad del teórico liberal y reclamar nuestro destino” pg. 81
“Para querer la libertad y espontaneidad, es necesario la indispensable condición de realización personal sin los límites de aislamiento” pg. 81
“Nuestro individualismo es uno al que idolatramos y que al mismo tiempo destruimos” pg. 81
“El anarquista toma al hombre más allá de sí mismo y así, más allá del siempre poder humano otorgado por la mutualidad común y la ayuda mundana de las comunidades sin que nos establezcamos nosotros” pg. 82
“Los países, tal como los individuos, pueden evolucionar de una psicología a otro conforma avanza el tiempo. Naciones pequeñas y jóvenes tienden a ser atrevidas, mientras que las viejas y prudentes son conservadoras” pg. 87
“La esencia del hombre no está en la abstracción inherente de cada persona en particular. En realidad está en el conjunto de las relaciones humanas” pg. 91

Capítulo 8: Citizenship and Participation: Politics as Epistemology

“Una de las máximas que debemos concebir es que podemos motivar acción y crear conciencia mientras tengan maleabilidad, flexibilidad y provisión de la condición histórica, y así tener ‘reglas que van cambiando’. Estas reglas pueden ser la abreviación de tradiciones, pero también lo podrían ser de la comunidad. Pueden se producidas por la deliberación pública” pg. 165
“Muchos ciudadanos están vinculados unos con otros íntimamente a través de su común-ciudadano. Ellos interactúan guiados por opiniones que en ellos mismos son escasas y provisionales, pero que cuando la hacen juntos en común y en un propósito común, inspira una poderosa convicción”
“El conocimiento político es hecho en un contexto de historia y experiencia y significa que debe ser aplicado a un futuro de dominio de acción común”
“Preguntas como ‘¿qué hacemos?’, ‘¿cómo reconciliamos nuestras diferencias?’ y ‘¿cómo nos comportamos como comunidad?’. Para estas preguntas no existe un ‘verdadero’ o ‘falso’, ni correctas ni incorrectas proposiciones: Sólo existen visiones alternativas que compiten para la aceptación comunal” pg. 169
“Desarrollo de proceso de conversación: Democrática; deliberativa; juicio/opinión; acción, legitimada solamente por ese proceso el cual exhibe y refleja la cambiante cultura política que envuelve los propósitos comunales ” pg. 170
“Un pensamiento de ‘nosotros’. Pensar en obligar la individualidad y reformularla en intereses, propósitos, normas y planes en un lenguaje mutuo de bienes públicos. ‘Quiero X’ es ‘X sería bueno para la comunidad a la cual pertenezco’” pg. 171
“La realidad es dada por el reconocimiento social” pg. 173
“El corazón de una democracia fuerte es la conversación” (La conversación se refiere a toda interacción humana que involucra el lenguaje o símbolos lingüísticos) pg. 173
“La conversación de la democracia fuerte:
- Supone escuchar como hablar.
- Es afectiva y cognitiva” pg. 174
“Es mucho más sencillo que los representantes hablen por nosotros a que escuchen por nosotros” pg. 174
“Con la conversación política podemos inventar alternativas futuras, crear propósitos mutuos y construir visiones competitivas de comunidad” pg. 177
“La conversación política no es conversar sobre el mundo; es conversar sobre que hace y rehace el mundo” pg. 177
“Una conversación democrática, entonces, siempre involucra escuchar como hablar; sentir como pensar, y actuar como reflexionar” pg. 178
“Nueve funciones de una conversación democrática fuerte:
- Articulación de intereses; negociación e intercambio: ‘Interés’ es crucial. Expresa la idea del individuo.
- Persuasión: La persuasión y la retórica. Herramientas usadas para convencer a otro de la legitimidad de un interés propio.
- Ajustes de Agenda: El ordenamiento de alternativas puede afectar los patrones de elección como decisiva su formulación. No se puede prescindir de conversar, deliberar y la ‘decisión’ debe ser aprovechada como una permanente oportunidad de conversar.
- Exploración mutua: Convertirse en un ser ‘auto-consciente’.
- Afiliación y afección: Expresión emotiva.
- Manteniendo autonomía: Debemos ser lo que poseemos, lo que verdaderamente nos pertenece.
- Expresión personal: Asegurar la autonomía individual y asegurar su lugar en una conversación comunitaria. Reformulación de intereses personales y creencias en términos conmensurables con intereses y creencias publicas.
- Reformulación y re-conceptualización: Democratización del lenguaje da, a cada ciudadano, algo de control sobre la comunidad, lo que significará que en términos cruciales, es usado para definir a todos ellos.
- Construcción de comunidad como la creación de intereses públicos, bienes comunes y ciudadanos activos: Todas las funciones del ‘hablar’ convergen hacia un particular y crucial final: El desarrollo de una ciudadanía capaz de pensar genuinamente y juicios políticos y así estar habilitados de poder imaginarse un futuro común en términos de bienes comunes.” pg. 178-179
“Rousseau sugirió que el querer de la mayoría, no era necesariamente una expresión del querer general.” pg. 202
“Si la decisión común es la prueba de la conversación común, entonces la acción común es la prueba de la decisión común. El trabajo común es una comunidad haciendo junta lo que imagino y quiso” pg. 209
“La acción común se esfuerza por una poderosa influencia integradora; guiados por objetivos comunes” pg. 209

Capítulo 9: Citizenship and Community: Politics as Social Being

Formas de Ciudadanía pg. 219

	Representative Democracy	Unitary Democracy	Strong Democracy
Citizens Conceived	Legal persons	Brothers	Neighbors
Bound Together by	Contract	Blood	Common participatory activity
Related to Government as	Sovereign but also subject	Corporate body	Active participants
By Ties That Are	Vertical (citizen to government)	Horizontal (citizen to citizen)	Dialectical ("levels" vanish)
Political Style	Distrustful, passive	Self-abnegating, submissive	Cooperative, active
Civic Virtue	Accountability (reciprocal control)	Fraternity (reciprocal love and fear)	Civility (reciprocal empathy and respect)
Status of Citizenship (vis à vis other social identities)	Discretionary (one among many)	Omincompetent (the only permissible one)	Sovereign (the firs among equals)
Ideal Ground (actual ground is territory)	Common contract (generic consensus)	Common beliefs, values, ends, identity (substantive consensus)	Common talk, decision, work (creative consensus)

“Si la esencia del humano es social, entonces el hombre y la mujer no deben elegir entre la independencia o la dependencia, sino que entre el ser ciudadanos o esclavos” pg. 216
“El hombre sólo puede superar su insuficiencia y legitimarse forjando una conciencia común” pg. 216-217
“Relaciones cívicas:
- Comunidad democrática definida por la participación libre, activa y auto-gobernada de los ciudadanos, en la creación de su futuro común en la ausencia de una base independiente
- La ciudadanía democrática como la participante .” pg. 217
“Tres tipos de Democracia moderna: Representativa, unitaria y fuerte. Todas ellas territoriales” pg. 218
“La democracia fuerte promueve una empatía recíproca y un respeto mutuo, donde la democracia unitaria promueve el amor y miedo recíprocos y donde la democracia débil promueve el control recíproco.” pg. 223
“La ciudadanía no es necesariamente la mejor o más alta identidad que una persona pueda asumir, pero es la identidad moral por excelencia” pg. 224
“La base ideal de la democracia más débil es un crear un consenso genérico; de de la democracia fuerte es de un consenso creativo” (guiado por la conversación común, la decisión común y el trabajo común) pg. 224
“La participación local es mayor y más intensa que la abstracta participación nacional” pg. 229
“Los ciudadanos son personas autónomas a quienes la participación le dota de una capacidad de una visión común” pg. 232
“En sistemas representativos sólo existen líderes y seguidores; la eficacia de la representación depende en la clara delineación de funciones” pg. 237
“Sólo en sistemas donde se auto-gobierna y donde la vigorosa participación individual son centrales, es que el liderazgo toma un carácter problemático” pg. 238
“Un completo auto-gobierno guiada por una ciudadanía activa no es espacio a líderes ni seguidores” pg. 241
“En el ideal de participación comunitaria, el liderazgo moral por tanto, debe ser ejercitado fuera de la arena política.” (Ejemplos de ello son Ghandi, Cristo, Martin Luther King) pg. 241
“Valores y Morales: Sin lealtad, fraternidad, patriotismos, ser un buen vecino, bondadoso, tener tradición, tener un mutuo afecto, una común confianza, la democracia participativa es reducida a un procedimiento insensible” pg. 242
“La ciudadanía y la comunidad puede prosperar solo el ‘civismo’ refuerza a la educación, donde el liderazgo no determina la actividad pública, y donde los valores y la moral se amparan en lo común sin destruir la autonomía y la pluralidad” pg. 245
“El problema de escala es susceptible a una bonificación tecnológica e institucional y que las comunidades políticas son redes de humanos arraigadas en comunicación” pg. 247

Capítulo 10: The Real Present: Institutionalizing Strong Democracy in the Modern World

“La democracia fuerte es una estructura institucional, donde el potencial real es la viabilidad y ‘practicidad’ como la coherencia de la teoría:
- Debería ser realista y manejable
- Debería ser un complemento y compatible con las instituciones primarias representativas
- Debería estar directamente preocupada de la dirección liberal sobre la propensión-unitaria de las comunidades participantes
- Debería tratar concretamente con los obstáculos que la modernidad permite en el camino a la participación” pg. 262
“El sabor por la participación le abre el apetito a la participación: La democracia genera democracia” pg. 265
“La democracia fuerte: Saber, conversación de democracia (deliberación, ajustes de agenda, escuchar, empatía); hacer decisión (decisión pública, juicio político, común ‘haciendo política’); y una acción para una democracia fuerte (común trabajo, común acción, servicio ciudadano)” pg. 266
“Institucionalizando una conversación para una democracia fuerte:
- Sistema nacional de asambleas vecinales: Toda revolución comenzó en un compromiso dominante local de participación. Inicializaría funciones deliberativas y también legislativas locales.
- Comunicación cívica cooperativa Nacional: Regular y supervisar el uso cívico de las nuevas telecomunicaciones, además de supervisar el debate y discusión de cuestiones de referendos.
- Educación cívica y acceso igualitario a la información: La información es indispensable para el sensible ejercicio del ciudadano y para el desarrollo de un juicio político.
- Experimentar en despenalizar y crear leyes informales de justicia por un comprometido ciudadano local.
- Iniciativa nacional por un proceso de referéndum, permitiendo iniciativas populares: La iniciativa y un referéndum puede incrementar la participación popular en una responsabilidad del gobierno.
- Experimentar el Voto Electrónico, inicialmente para encuestas o propósitos educativos: Las comunicaciones interactivas hacen posibles nuevas formas de votar.
- Elecciones locales selectivas para oficinas locales por sorteo, con pago de incentivos: Sorteo, rotación y pago.
- Experimentar con un sistema interno de sorteo para colegios seleccionados, proyectos de viviendas públicas y sistemas de transporte.
- Programa de Servicio Universal Ciudadano, incluyendo opción de servicio militar para todos.
- Auspicio público de experimentos en un lugar de trabajo para la democracia, con instituciones púbicas como modelo económico alternativo.
- Una nueva arquitectura del espacio público y de lo cívico.” pg. 267-307

Mapa Conceptual

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